(1) - و الذنب و الجرم واحد يقال أذنب فهو مذنب و الذنب تلو الشي‌ء يقال ذنبه يذنبه إذا تلاه و الذنوب الدلو لأنها تالية للحبل في الجذب و الذنوب النصيب لأنه كالدلو في الأنعام و الذنوب الفرس الوافر شعر الذنب و أصل الباب التلو فالذنب الجرم لما يتلوه من استحقاق الذم كما أن العقاب سمي بذلك لأنه يستحق عقيب الذنب .

الإعراب‌

الكاف في قوله «كَدَأْبِ» متعلق بمحذوف و تقديره عادتهم كعادة آل فرعون فيكون الكاف في موضع رفع بأنها خبر مبتدإ و لا يجوز أن يعمل فيها كفروا لأن صلة الذين قد انقطعت بالخبر و لكن جاز أن يكون في موضع نصب بوقود النار لأن فيه معنى الفعل على تقدير تتقد النار بأجسامهم كما تتقد بأجسام آل فرعون كذبوا جملة في موضع الحال و العامل فيه المعنى في دأب آل فرعون و قد مقدرة معه.

المعنى‌

عادة هؤلاء الكفار في التكذيب بك و بما أنزل إليك «كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ » أي كعادة آل فرعون في التكذيب برسولهم و ما أنزل إليه عن ابن عباس و عكرمة و مجاهد و الضحاك و السدي و قيل معناه اجتهاد هؤلاء الكفار في قهرك و إبطال أمرك كاجتهاد آل فرعون في قهر موسى عن الأصم و الزجاج و قيل كعادة الله في آل فرعون في إنزال العذاب بهم بما سلف من إجرامهم و قيل كسنة آل فرعون عن الربيع و الكسائي و أبي عبيدة و قيل كأمر آل فرعون و شأنهم عن الأخفش و قيل كحال آل فرعون عن قطرب «وَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ» يعني كفار الأمم الماضية «كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا فَأَخَذَهُمُ اَللََّهُ بِذُنُوبِهِمْ» أي عاقبهم الله بذنوبهم و سمي المعاقبة مؤاخذة لأنها أخذ بالذنب فالأخذ بالذنب عقوبة «وَ اَللََّهُ شَدِيدُ اَلْعِقََابِ» لمن يعاقبه.

القراءة

قرأ أهل الكوفة غير عاصم سيغلبون و يحشرون بالياء فيهما و الباقون بالتاء.

الحجة

من اختار التاء فلقوله قَدْ كََانَ لَكُمْ آيَةٌ فأجرى الجميع على الخطاب و من اختار الياء فللتصرف في الكلام و الانتقال من خطاب المواجهة إلى الخبر بلفظ الغائب و يؤيده قوله‌ «قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مََا قَدْ سَلَفَ» «قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا» و قيل إن الخطاب لليهود و الضمير في «سَتُغْلَبُونَ» للمشركين لأن اليهود أظهروا