(1) - عيسى و خروج الدجال و نحو ذلك مما استأثر الله بعلمه و يكون التأويل على هذا القول بمعنى المتأول كقوله‌ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاََّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يعني الموعود به‌و قوله «كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنََا» معناه المحكم و المتشابه جميعا من عند ربنا «وَ مََا يَذَّكَّرُ» أي و ما يتفكر في آيات الله و لا يرد المتشابه إلى المحكم «إِلاََّ أُولُوا اَلْأَلْبََابِ» أي ذوو العقول فإن قيل لم أنزل الله تعالى في القرآن المتشابه و هلا جعله كله محكما فالجواب أنه لو جعل جميعه محكما لا تكل الناس كلهم على الخبر و استغنوا عن النظر و لكان لا يتبين فضل العلماء على غيرهم و لكان لا يحصل لهم ثواب النظر و إتعاب الخواطر في استنباط المعاني و قال القاضي الماوردي قد وصف الله تعالى جميع القرآن بأنه محكم بقوله‌ «الر كِتََابٌ أُحْكِمَتْ آيََاتُهُ» و وصف جميعه أيضا بأنه متشابه بقوله الله‌ «نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِيثِ كِتََاباً مُتَشََابِهاً» فمعنى الأحكام الإتقان و المنع أي هو ممنوع بإتقانه و إحكام معانيه عن اعتراض خلل فيه فالقرآن كله محكم من هذا الوجه و قوله متشابها أي يشبه بعضه بعضا في الحسن و الصدق و الثواب و البعد عن الخلل و التناقض فهو كله متشابه من هذا الوجه.

ـ

اللغة

الهبة تمليك الشي‌ء من غير مثامنة و الهبة و النحلة و الصلة نظائر و في لدن خمس لغات لدن و لدن بضم اللام و الدال و لدن بفتح اللام و الدال و لدن بفتح اللام و سكون الدال و كسر النون و لدن بحذف النون و الميعاد بمعنى الوعد كما إن الميقات بمعنى الوقت .

الإعراب‌

اللام في قوله «لِيَوْمٍ لاََ رَيْبَ فِيهِ» معناه في يوم و إنما جاز ذلك لما دخل الكلام من اللام فإن تقديره جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه فلما حذف لفظ الجزاء دخلت على ما يليه فأغنت عن في لأن حروف الإضافة متواخية لما يجمعها من معنى الإضافة و قد كان يجوز فتح أن في قوله «إِنَّ اَللََّهَ لاََ يُخْلِفُ» على تقدير «جََامِعُ اَلنََّاسِ لِيَوْمٍ لاََ رَيْبَ فِيهِ» لأن الله لا يخلف الميعاد و لم يقرأ به.