(1) -

القراءة

قرأ ابن كثير و أبو عمرو و أهل المدينة غرفة بالفتح و الباقون بالضم.

الحجة

قال أبو علي من فتح الغين عدى الفعل إلى المصدر و المفعول في قوله محذوف و المعنى إلا من اغترف ماء غرفة و من ضم الغين عدى الفعل إلى المفعول به و لم يعده إلى المصدر لأن الغرفة العين المغترفة فهو بمنزلة إلا من اغترف ماء و البغداديون يجعلون هذه الأسماء المشتقة من المصادر بمنزلة المصادر و يعملونها كما يعملون المصادر فيقولون عجبت من دهنك لحيتك و قد جاء من العرب ما يدل عليه و هو قول الشاعر:

(و بعد عطائك المائة الرتاعا)

و أشياء غير هذا فعلى هذا يجوز أن ينصب الغرفة نصب الغرفة و قد قال سيبويه في نحو الجلسة و الركبة أنه قد يستغني بها عن المصادر أو قال تقع مواقعها و هذا كالمقارب لقولهم و لو قيل أن الضم هنا أوجه لقوله «فَشَرِبُوا مِنْهُ» و المشروب منه و المشروب منه الغرفة لكان قولا.

اللغة

الفصل القطع و فصل بالجنود أي سار بهم و قطعهم عن موضعهم و فصل الصبي فصالا قطعه عن اللبن و الجنود جمع جند و جند الجنود أي جمعهم و في الحديث الأرواح جنود مجندة و أصل الباب الجند الغليظ من الأرض يقال طعم الماء كما يقال طعم الطعام و أنشدوا:

فإن شئت حرمت النساء سواكم # و إن شئت لم أطعم نقاخا و لا بردا

أراد لم أذق و النقاخ العذب و غرف الماء يغرف غرفا و اغترف بمعنى و المغرفة الآلة التي يغرف بها و غرب غروف كبير و المجاوزة من الجواز يقال جاز الشي‌ء يجوزه إذا قطعه و أجازه إجازة إذا استصوبه و الشي‌ء يجوز إذا لم يمنع منه دليل و جوز الشي‌ء وسطه مشبه بمجاز الطريق و هو وسطه الذي يجاز فيه و قيل إن اشتقاق الجوزاء منه لأنها تعترض جوز السماء و المجاز في الكلام لأنه خروج عن الأصل إلى ما يجوز في الاستعمال و أصل الباب الجواز و هو المرور من غير شي‌ء يصدر منه التجاوز عن الذنب لأنه المرور عليه بالصفح و الطاقة القوة يقال أطقت الشي‌ء إطاقة و طاقة و طوقا مثل أطعته إطاعة و طوعا و الفئة الطائفة من الناس و الجمع فئون و فئات و لا يجوز في عدة إلا عدات لأن نقص عدة من أوله و ليس كذلك فئة و ما نقص من أوله يجري في الباب على اطراد بمنزلة غير المنقوص و أما فئة و مائة و عزة فإن النقص فيه على غير اطراد و تقول فأوت رأسه بالسيف إذا قطعته و انفاء