(1) -

الإعراب‌

الوجه في انتصاب قوله «حَقًّا» مثل ما بيناه فيما قبل في قوله‌ حَقًّا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ كذلك الكاف يتعلق بيبين أي مثل هذا البيان يبين لكم.

النزول‌

قيل لما نزلت‌ وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ إلى قوله‌ حَقًّا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ قال بعضهم إن أحببت فعلت و إن لم أرد ذلك لم أفعل فأنزل الله هذه الآية عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم .

المعنى‌

لما قدم سبحانه بيان أحوال المعتدات عقبه ببيان ما يجب لهن من المتعة فقال «وَ لِلْمُطَلَّقََاتِ مَتََاعٌ بِالْمَعْرُوفِ» اختلف فيه فقال سعيد بن جبير و أبو العالية و الزهري إن المراد بهذا المتاع المتعة و أن المتعة واجبة لكل مطلقة و قال أبو علي الجبائي المراد به النفقة و هو المتاع المذكور في قوله مَتََاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ و قال سعيد بن المسيب الآية منسوخة بقوله تعالى فَنِصْفُ مََا فَرَضْتُمْ و عندنا أنها مخصوصة بتلك الآية إن نزلتا معا و إن كانت تلك متأخرة فمنسوخة لأن عندنا لا تجب المتعة إلا للمطلقة التي لم يدخل بها و لم يفرض لها مهر فأما المدخول بها فلها مهر مثلها إن لم يسم لها مهر و إن سمي لها مهر فما سمي لها و غير المدخول بها المفروض مهرها لها نصف المهر و لا متعة في هذه الأحوال و به قال الحسن فلا بد من تخصيص هذه الآية و ذكرنا الكلام في المتعة عند قوله «وَ مَتِّعُوهُنَّ» و قوله «بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى اَلْمُتَّقِينَ» مضى تفسيره و خص المتقين هنا كما خص المحسنين هناك‌} «كَذََلِكَ يُبَيِّنُ اَللََّهُ لَكُمْ آيََاتِهِ» أي كما بين الله لكم الأحكام و الآداب التي مضت مما تحتاجون إلى معرفتها في دينكم يبين لكم هذه الأحكام فشبه البيان الذي يأتي بالبيان الماضي و البيان هو الأدلة التي يفرق بها الحق و الباطل «لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» معناه لكي تعقلوا آيات الله و قيل لعلكم تكمل عقولكم فإن العقل الغريزي إنما يكمل بالعقل المكتسب و المراد به استعمال العقل مع العلم به و من لم يستعمل العقل فكأنه لا عقل له و هذا كقوله تعالى‌ إِنَّمَا اَلتَّوْبَةُ عَلَى اَللََّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسُّوءَ بِجَهََالَةٍ جعلهم جهالا لأنهم آثروا هواهم على ما علموا أنه الحق.

ـ