نام کتاب : مجمع البيان في تفسير القرآن - ط دار المعرفة نویسنده : الشيخ الطبرسي جلد : 10 صفحه : 828
(1) -
القراءة
قرأ أبو جعفر ليلاف قريش بغير همز إلافهم مختلسة الهمزة ليس بعدها ياء و قرأ ابن عامر لئلاف قريش مختلسة الهمزة ليس بعدها ياء «إِيلاََفِهِمْ» مشبعة الهمزة في الحرفين بعدها ياء. و قرأ ابن فليح لإيلاف قريش الفهم ساكنة اللام ليس بعدها ياء و قرأ الآخرون «لِإِيلاََفِ قُرَيْشٍ ` إِيلاََفِهِمْ» مشبعة الهمزة في الحرفين بعدها ياء.
الحجة
قال أبو علي : قال أبو عبيدة ألفته و آلفته لغتان أنشد أبو زيد :
من المولفات الرمل أدماء حرة # شعاع الضحى في جيدها يتوضح
و أنشد غيره:
ألف الصفون فلا يزال كأنه # مما يقوم على الثلاث كسيرا
و قال آخر:
زعمتم أن إخوتكم قريش # لهم إلف و ليس لكم إلاف
و الألف و الآلاف مصدر ألف و الإيلاف مصدر آلف.
ـ
اللغة
الإيلاف إيجاب الألف بحسن التدبير و التلطف يقال ألف يألف ألفا و آلفه يؤلفه إيلافا إذا جعله يألف فالإيلاف نقيض الإيحاش و نظيره الإيناس و ألف الشيء لزومه على عادة في سكون النفس إليه . و الرحلة حال السير على الراحلةو هي الناقة القوية على السير و منه الحديث المروي الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة و الرحل متاع السفر و الارتحال احتمال الرحل للسير في السفر .
الإعراب
قال أبو الحسن الأخفش اللام في قوله «لِإِيلاََفِ قُرَيْشٍ »يتعلق بقوله «كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ» أي فعلنا ذلك بهم لتأتلف قريش رحلتها و قال الزجاج معناه أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش و ما قد ألفوا من رحلة الشتاء و الصيف قال أبو علي اعترض معترض فقال إنما جعلوا كعصف مأكول لكفرهم و لم يجعلوا كذلك لتألف قريش قال و ليس هذا الاعتراض بشيء لأنه يجوز أن يكون المعنى أهلكوا لكفرهم و لما أدى إهلاكهم إلى أن تألف قريش جاز كقوله تعالى «لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» و هم لم يلتقطوه لذلك فلما آل
نام کتاب : مجمع البيان في تفسير القرآن - ط دار المعرفة نویسنده : الشيخ الطبرسي جلد : 10 صفحه : 828