(1) -

القراءة

قرأ أبو جعفر ليلاف قريش بغير همز إلافهم مختلسة الهمزة ليس بعدها ياء و قرأ ابن عامر لئلاف قريش مختلسة الهمزة ليس بعدها ياء «إِيلاََفِهِمْ» مشبعة الهمزة في الحرفين بعدها ياء. و قرأ ابن فليح لإيلاف قريش الفهم ساكنة اللام ليس بعدها ياء و قرأ الآخرون «لِإِيلاََفِ قُرَيْشٍ ` إِيلاََفِهِمْ» مشبعة الهمزة في الحرفين بعدها ياء.

الحجة

قال أبو علي : قال أبو عبيدة ألفته و آلفته لغتان أنشد أبو زيد :

من المولفات الرمل أدماء حرة # شعاع الضحى في جيدها يتوضح‌

و أنشد غيره:

ألف الصفون فلا يزال كأنه # مما يقوم على الثلاث كسيرا

و قال آخر:

زعمتم أن إخوتكم قريش # لهم إلف و ليس لكم إلاف‌

و الألف و الآلاف مصدر ألف و الإيلاف مصدر آلف.

ـ

اللغة

الإيلاف إيجاب الألف بحسن التدبير و التلطف يقال ألف يألف ألفا و آلفه يؤلفه إيلافا إذا جعله يألف فالإيلاف نقيض الإيحاش و نظيره الإيناس و ألف الشي‌ء لزومه على عادة في سكون النفس إليه . و الرحلة حال السير على الراحلةو هي الناقة القوية على السير و منه‌ الحديث المروي الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة و الرحل متاع السفر و الارتحال احتمال الرحل للسير في السفر .

الإعراب‌

قال أبو الحسن الأخفش اللام في قوله «لِإِيلاََفِ قُرَيْشٍ » يتعلق بقوله «كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ» أي فعلنا ذلك بهم لتأتلف قريش رحلتها و قال الزجاج معناه أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش و ما قد ألفوا من رحلة الشتاء و الصيف قال أبو علي اعترض معترض فقال إنما جعلوا كعصف مأكول لكفرهم و لم يجعلوا كذلك لتألف قريش قال و ليس هذا الاعتراض بشي‌ء لأنه يجوز أن يكون المعنى أهلكوا لكفرهم و لما أدى إهلاكهم إلى أن تألف قريش جاز كقوله تعالى‌ «لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» و هم لم يلتقطوه لذلك فلما آل‌