(1) -

و منا الذي أحيا الوئيد و غالب # و عمرو و منا حاجب و الأقارع‌

و الكشط القلع عن شدة التزاق و الكشط و القشط واحد و في حرف عبد الله و إذا السماء قشطت و التسعير تهييج النار حتى تتأجج و منه السعر لأنه حال هيج الثمن بالارتفاع و الانحطاط .

الإعراب‌

ارتفعت الشمس بفعل مضمر تقديره إذا كورت الشمس كورت و لا يجوز إظهاره لأن ما بعده يفسره و إنما احتيج إلى إضمار فعل لأن في إذا معنى الشرط و الشرط يقتضي الفعل‌و جواب إذا قوله «عَلِمَتْ نَفْسٌ مََا أَحْضَرَتْ» فإذا في موضع النصب لأنه ظرف لعلمت و على هذا يجري أمثاله و الجملة التي هي الفعل المحذوف مع فاعله بعد إذا في موضع جر بإضافة إذا إليها و التقدير وقت تكوير الشمس تعلم كل نفس ما عملته و تجزى به و على هذا فهنا اثنا عشر ظرفا كلها إضافة إلى الجمل من قوله «إِذَا اَلشَّمْسُ كُوِّرَتْ» إلى قوله «وَ إِذَا اَلْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ» و العامل فيها كلها قوله «عَلِمَتْ نَفْسٌ مََا أَحْضَرَتْ» .

المعنى‌

أخبر الله سبحانه عن القيامة و شدائدها فقال «إِذَا اَلشَّمْسُ كُوِّرَتْ» أي ذهب ضوءها و نورها فأظلمت و اضمحلت عن ابن عباس و أبي و مجاهد و قتادة و قيل ألقيت و رمي بها عن أبي صالح و الربيع بن خثيم و قيل جمع ضوءها و لفت كما تلف العمامة عن الزجاج و المعنى أن الشمس تكور بأن يجمع نورها حتى تصير كالكارة الملقاء و يذهب ضوءها و يحدث الله تعالى للعباد ضياء غيرها} «وَ إِذَا اَلنُّجُومُ اِنْكَدَرَتْ» أي تساقطت و تناثرت عن مجاهد و قتادة و الربيع بن خثيم يقال انكدر الطائر من الهواء إذا انقض و قيل تغيرت من الكدورة عن الجبائي و الأول أولى لقوله‌ «وَ إِذَا اَلْكَوََاكِبُ اِنْتَثَرَتْ» إلا أن تقول يذهب ضوءها ثم تتناثر} «وَ إِذَا اَلْجِبََالُ سُيِّرَتْ» عن وجه الأرض فصارت هباء منبثا و سرابا «وَ إِذَا اَلْعِشََارُ» و هي النوق الحوامل أتت عليها عشرة أشهر و بعد الوضع تسمى عشارا أيضا و هي أنفس مال عند العرب «عُطِّلَتْ» أي تركت هملا بلا راع و قيل العشار السحاب تعطل فلا تمطر عن الجبائي و حكي ذلك عن أبي عمرو قال الأزهري لا أعرف هذا في اللغة} «وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ» أي جمعت حتى يقتص لبعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء و يحشر الله سبحانه الوحوش ليوصل إليها ما تستحقه من الأعواض على الآلام التي نالتها في الدنيا و ينتصف لبعضها من بعض فإذا وصل إليها ما استحقته من الأعواض فمن قال أن‌