(1) - بالصقل و الإحدادو قد يكون الإضلال بمعنى التسمية بالضلال و الحكم به كما يقال أضله إذا نسبه إلى الضلال و أكفره إذا نسبه إلى الكفر قال الكميت :

فطائفة قد أكفروني بحبكم # و طائفة قالوا مسي‌ء و مذنب‌

و قد يكون الإضلال بمعنى الإهلاك و العذاب و التدمير و منه قوله تعالى‌ «إِنَّ اَلْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاََلٍ وَ سُعُرٍ ` يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي اَلنََّارِ عَلى‌ََ وُجُوهِهِمْ» و منه قوله تعالى‌ «أَ إِذََا ضَلَلْنََا فِي اَلْأَرْضِ» أي هلكنا و قوله‌ «وَ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللََّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمََالَهُمْ» أي لن يبطل‌ سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بََالَهُمْ فعلى هذا يكون المعنى أن الله تعالى يهلك و يعذب بالكفر به كثيرا بأن يضلهم عن الثواب و طريق الجنة بسببه فيهلكوا و يهدي إلى الثواب و طريق الجنة بالإيمان به كثيرا عن أبي علي الجبائي و يدل على ذلك قوله «وَ مََا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ اَلْفََاسِقِينَ» لأنه لا يخلو من أن يكون أراد به العقوبة على التكذيب كما قلناه أو يكون أراد به التحيير و التشكيك فإن أراد الحيرة فقد ذكر أنه لا يفعل إلا بالفاسق المتحير الشاك فيجب أن لا تكون الحيرة المتقدمة التي بها صاروا فساقا من فعله إلا إذا وجدت حيرة قبلها أيضا و هذا يوجب وجود ما لا نهاية له من حيرة قبل حيرة لا إلى أول أو ثبوت إضلال لا إضلال قبله و إذا كان ذلك من فعله فقد أضل من لم يكن فاسقا و هو خلاف قوله «وَ مََا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ اَلْفََاسِقِينَ» و على هذا الوجه فيجوز أن يكون حكم الله تعالى عليهم بالكفر و براءته منهم و لعنته عليهم إهلاكا لهم و يكون إهلاكه إضلالا و كل ما في القرآن من الإضلال المنسوب إلى الله تعالى فهو بمعنى ما ذكرناه من الوجوه و لا يجوز أن يضاف إلى الله تعالى الإضلال الذي أضافه إلى الشيطان و إلى فرعون و السامري بقوله‌ وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً و قوله‌ «وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ» و قوله‌ «وَ أَضَلَّهُمُ اَلسََّامِرِيُّ » و هو أن يكون بمعنى التلبيس و التغليط و التشكيك و الإيقاع في الفساد و الضلال و غير ذلك مما يؤدي إلى التظليم و التجويز على ما يذهب إليه المجبرة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

[فصل في حقيقة الهداية و الهدى‌]

و إذا قد ذكرنا أقسام الإضلال و ما يجوز إضافته إلى الله تعالى منها و ما لا يجوز