و خشوعه و تواضعه و خضوعه و كرم آبائه و جدوده و سخاؤه وجوده و صمته و بيانه و صدق لهجته و رعايته للعهد و وفاؤه بالوعد و عدم تلوّنه و استمرار طريقته و إنصافه في معاملته و حسن خلقه و خلقه و جدّه و وقاره و ضياؤه و أنواره و حياؤه و لينه و ثقته و يقينه و عفوه و رحمته و صفحه و قناعته و صدق توكّله و مكانته من اللّه تعالى التي يدلّ عليها ما نقلته من مسند أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن عوف قال: خرج رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) فأتبعته حتّى دخل نخلا فسجد و أطال السجود حتّى خفت أو خشيت أن يكون اللّه عزّ و جلّ قد توفّاه و قبضه، فجئت أنظر فرفع رأسه فقال: مالك يا عبد الرحمن؟ قال: فذكرت ذلك له، قال: فقال لي: إنّ جبرئيل (عليه السلام) قال لي أ لا أبشّرك أنّ اللّه عزّ و جلّ يقول لك: من صلّى عليك صلّيت عليه، و من سلّم عليك سلّمت عليه، فسجدت للّه شكرا.

و من ذلك ما نقلته من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد قال: أخبرني العطافي عن رجاله عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) عن آبائه الطاهرين عن ابن عباس رضي اللّه عنهم أجمعين، قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليقم من اسمه محمّد فليدخل الجنّة لكرامة سميه محمّد (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)، فانظر إلى شرفه الذي فاق به الأوائل و الأواخر مفخرا، و تدبّر معاني كماله الذي بلغ السماء و إنّا لنرجو فوق ذلك مظهرا، و هذه صفات بلغ فيها النهاية التي أعجزت البشر و استولى على الأمد فيها و من أبى فقد كفر، و توقل من تحصيل كمالاتها إلى الذروة التي فاقت الشمس و القمر، و سبق الأوائل و الأواخر إلى قنن الشرف، فنهى فيها و أمر، و شهد اللّه سبحانه ببلوغه هذه الكمالات فيما ضمن الآيات و السور، و لو أراد مريد أن يجمع في كلّ صفة من هذه الصفات كتابا مطوّلا أمكنه لما جمعه اللّه فيه من محاسنها، و خصّه به من صفاياها، فأمّا ذكر باقي أحواله و مغازيه و تسمية أعمامه و عمّاته و ذكر أزواجه رضي اللّه عنهنّ و ذكر عبيده و خيله و سياقة سننه و غير ذلك من أحاديثه و خطبه و مواعظه فليس ذلك من غرض هذا الكتاب فلنقتصر على ما ذكرناه.

فصل [ذكر فضل بني هاشم و شرفهم‌]

قبل الشروع في ذكر علي و أولاده (عليهم السلام) نذكر شيئا ممّا يتعلّق بفضل بني هاشم و شرفهم و مالهم من المزايا التي فضّلوا بها الناس.