فلا يبعد أنه غير محرم مع نصب القرينة على إرادة الهزل كما صرح به بعض و لعله (1) لانصراف الكذب الى الخبر المقصود، و للسيرة (2).

و يمكن حمل الخبرين (3) على مطلق المرجوحية.

(1) أي و لعل عدم حرمة الكذب الهزلي مع أنه خلاف الواقع لاجل انصراف الكذب المحرم الى الكذب المقصود من قبل المتكلم.

(2) تعليل ثان لعدم حرمة الكذب الهزلي، أي السيرة المستمرة جرت على أن الكذب الهزلي ليس محرما.

و لا يخفى أنه لم يفهم المراد من السيرة هنا.

فإن كان المراد منها سيرة العلماء فممنوعة، لعدم وصول مثل هذه السيرة إلينا في أنهم كانوا يكذبون هزلا.

و ان كان المراد منها سيرة المسلمين فحجيتها ممنوعة و قد استنكر الشيخ كرارا مثل هذه السيرة.

اللهم إلا أن يراد من السيرة سيرة عوام الناس و هي كما ترى.

(3) و هما: خبر سيف بن عميرة. و الحارث بن الاعور، فإن قوله (عليه السلام) في الخبر الأول: اتقوا الكذب الصغير منه و الكبير في كل جدّ و هزل: يدل على أن المراد من الكذب معناه العام و هي المرجوحية المطلقة التي لها فردان: الجد فتشمله الحرمة، و الهزل فتشمله الكراهة، حيث إن الامام (عليه السلام) قد جمع بين الجد و الهزل في الكذب.

و كذا قوله (عليه السلام) في الخبر الثاني: لا يصلح من الكذب جد و هزل: يدل على أن المراد من الكذب معناه العام و هي المرجوحية المطلقة التي لها فردان: الجد فتشمله الحرمة. و الهزل فتشمله الكراهة، حيث إن الامام (عليه السلام) قد جمع بين الجد و الهزل في الكذب.