باستثناء من لا عقل له و لا تمييز، معللا (1) بالشك في دخوله تحت أدلة الحرمة.

و لعله (2) من جهة أن الاطلاقات منصرفة الى من يتأثر لو سمع و سيتضح ذلك (3) زيادة على ذلك.

[بقي الكلام في أمور:]

بقي الكلام في أمور:

[الأول: الغيبة اسم مصدر لاغتاب، أو مصدر لغاب.]

الأول: الغيبة اسم مصدر لاغتاب، أو مصدر لغاب.

ففي المصباح اغتابه اذا ذكره بما يكرهه من العيوب و هو (4) حق

- المتقدمة لا تشملهما فهنا محل جريان أصالة البراءة من حرمة غيبتهما.

و لا يخفى أنه يمكن دعوى القطع بعدم شمول الأدلة المذكورة للفردين لرفع القلم عنهما، و لذا وجه الشيخ كلام بعض الأساطين.

(1) هذا تعليل من الشيخ في توجيه استثناء (بعض الأساطين) الفردين المذكورين عن تحت تلك الكبرى الكلية اي خروجهما يمكن أن يكون لاجل انصراف تلك الاطلاقات المتقدمة الواردة في حرمة اغتياب المؤمن:

الى من يتأثر و يتأذى مما قيل في حقه لو سمعه.

و من الواضح أن المجنون الذي لا عقل له، و الطفل الذي لا تمييز له لا يتأثر بسماع ما قيل في حقه، لعدم درك المجنون معنى الكراهة و التأثر، و عدم تمييز الصبي غير المميز بذلك.

(2) مرجع الضمير: الشك، أي و لعل الشك في دخوله انما هو من جهة الانصراف الى غيره.

(3) أي يتضح لك بالقريب العاجل زيادة على ما تلوناه عليك حول الموضوع: كيفية انصراف الاطلاقات الواردة الى العاقل المميز، و أنه من المراد ممن لا يجوز غيبته.

(4) الواو حالية و الجملة منصوبة محلا حال لقوله: بما يكرهه أي-