و أما العرف (1) فلانه لا ريب في أن من سمع من بعيد صوتا مشتملا على الإطراب المقتضي للرقص، أو ضرب آلات اللهو: لا يتأمل في اطلاق الغناء عليه الى أن (2) يعلم مواد الألفاظ.

و ان اراد (3) أن الكيفية التي يقرأ بها للمرثية لا يصدق عليها تعريف الغناء فهو تكذيب للحس (4).

[و أما الثالث: و هو اختصاص الحرمة ببعض أفراد الموضوع]

و أما الثالث (5): و هو اختصاص الحرمة ببعض أفراد الموضوع

- القاموس. لسان العرب. مجمع البحرين مادة غني.

(1) حيث ان العرف لا يفهم من الغناء الا الكيفية الخاصة، و الألحان المخصوصة، لا بألفاظه و مواده، فالكيفية على أية مادة وقعت تعتبر غناء سواء أ كانت تلك المواد فاسدة أم صالحة، فالمواد الرثائية بلحن الغناء غناء عند العرف.

لكن لو فرض الشك في الصدق العرفي فما العمل في ذلك هل يقال:

ان الاصل الاباحة، او الحاقة بالأعم الأغلب.

(2) الجار و المجرور متعلق بقوله: لا يتأمل اي لا ينتظر سامع هذا الصوت في اطلاق الغناء عليه حتى يعلم مواد الالفاظ المشتملة على الصوت و تشخيصها عند عدم اطلاعه على الغناء.

(3) اي و ان اراد هذا البعض الذي لا اطلاع له في موضوع الغناء أن الكيفية الغنائية اذا قرئت بها المراثي لا تكون مشمولة لتعريف الغناء لعدم صدق الغناء عليه.

(4) حيث ان العرف انما يحكم بذوقه و حسه، و لا يتبع في ذلك الفقهاء و اللغويين.

فما افاده (شيخنا الانصاري) من أنه تكذيب للحس لا يخلو من تأمل

(5) اي الثالث من أقسام عروض الشبهة التي ذكرناها-