و المراثي بصوت يرجع فيه على سبيل اللهو لا اشكال في حرمتها و لا في تضاعف (1) عقابها، لكونها معصية في مقام الطاعة، و استخفافا بالمقرو و المدعو و المرثى (2).

- الكافرين فما رأي الشيخ في هذا المورد و أضرابه؟

هل أنه خارج موضوعا عن صدق الغناء عليه، أو أنه داخل و قد حكم باستثنائه لمصلحة الحرب في قتال المشركين فتكون أهم في نظر (المشرع الأعظم) فتندك تلك المفسدة في قبال هذه المصلحة؟

و لعل هذه الوجوه أقرب لنظر الشيخ (قدس سره).

اللهم إلا أن يقال: إن اللحن الحماسي و ما يرتجز به المجاهد في سبيل اللّه في ساحة الحرب له لون خاص ليس من ألوان ألحان الفساق المناسب لها، و التي تهيج الشهوة و تثيرها، إذ كيف تأتيه تلك الحالة و هو بصدد كسح الفساد، و قمع أصل الفسق، و لو فرض أن اللحن الحماسي في الجهاد لحن غنائي فسقي فله حكمه من الحرمة، لعدم المنافاة بين حرمة ذلك و وجوب الجهاد عليه في ميدان الحرب بشروطه الخاصة، كما أن المجاهد يحرم عليه غيبة المؤمن في ساحة الحرب أثناء جهاده مع العدو فهل يتوهم أحد هنا سقوط حكم الغيبة و هي الحرمة من هذا المجاهد، لكونه في ميدان الحرب يجاهد ضد العدو، و ان فرض بعيدا أن الجهاد متوقف على غيبة المؤمن، فالغيبة لها حكمها، و الجهاد له حكمه.

(1) أي من يقرأ القرآن و الأدعية و المراثي بتلك الكيفيات و الألحان يعاقب ضعف من يقرأ الباطل و البهتان و الزور بالغناء فيتضاعف العذاب على هذا دون ذاك.

(2) المراد بالمرثى الامام (عليه السلام)، و بالمدعو اللّه عز و جل-