الخلاصة مختصره في تحقيق معنى الايمان، ثمَّ ذكر أن فيه نظرا واضحا كنسبة كتاب الكشكول إلى العلامة [1].

(3) تلخيص الكشاف.

ذكر في الذريعة أن بعض المطلعين رآه عند بعض علماء العامة ببغداد، ثمَّ استظهر أنه غير ما مر من أسماء تفاسير العلامة كالسر الوجيز و نهج الايمان، ثمَّ احتمل كونه أحدهما، و استظهر في الأعيان أنه السر الوجيز [2].

(4) الجمع بين كلام النبي و الوصي و الجمع بين آيتين من الكتاب العزيز.

ذكره في مكتبة العلامة الحلي، و ذكر أن له نسخة في المكتبة الناصرية في لكهنو كتبت في سنة 786 و عنها مصورة في جامعة طهران رقم 6926 ذكرت في فهرس مصوراتها 3- 265، و نسخة في مكتبة الإلهيات في مشهد، و نسخة في جامعة طهران، و نسخة في مكتبة الأستاذ محمود الشهابي [3].

(5) جوابات ابن حمزة.

ذكرها في الذريعة و قال: و كان ابن حمزة- السائل- إما معاصره أو تلميذه، و ليس هو ابن حمزة المشهورة المتقدم على العلامة بكثير، ثمَّ نقل عن الرياض بأنه قد استكثر من النقل عن هذه الجوابات في هامش رسالة الطهارة التي عندنا منها نسخ، و قد ألفها الشيخ علي بن هلال العاملي الكركي في 969 بأمر الشاه طهماسب، و ذكر في مكتبة العلامة الحلي أن لها نسخة في مكتبة جامعة طهران، رقم 2621، كتبها محمد بن عبد الحسين في سنة 1050، و هي في ورقتين، ذكرت في فهرسها 9- 1497 [4].

[1] الرياض 1- 379، الروضات 2- 275، الأعيان 5- 405، الذريعة 2- 510.

[2] أعيان الشيعة 5- 405، الذريعة 4- 425.

[3] مكتبة العلامة الحلي: مخطوطة.

[4] الذريعة 5- 196، مكتبة العلامة الحلي: مخطوطة.