..........

متوقف على اثبات أن الحيوان يدرك و حدة ذاته طول عمره مع تبدل أجزاء بدنه و أنه يبقى مع جميع ما أدركه سابقا و اختزن في خياله و بالجملة يتوقف على احاطتنا بخصوصيات ادراكه الخيالى و أما الانسان فيذكر غالبا ما أحسه بعد أربع سنين من ولادته و التزموا بتجرد الخيال اذ لا يتعقل حلول صور كثيرة متراكبة بعضها على بعض و بعضها عظيمة و بعضها صغيرة متضادة بعضها مع بعض في سنين متطاولة على جسم صغير من غير أن يشوش الصور و يبطل بعضها بعضا. و الحيوان حاله غير معلومة لنا فلعله لا يذكر ما مر عليه سنة أو أقل لكن الحدس القوى يؤكد وجود صفات التجرد في خياله و ليس هنا موضع التفصيل في ذلك و اما اعتراض الغزالى على الحكماء في استدلالهم على تجرد النفس ببقاء وحدتها طول العمر مع تبدل البدن بان الحيوان أيضا كذلك يتبدل أجزائه مع أنه واحد من أول نموه الى أن يموت و لا يقولون بتجرده.

فالجواب أنهم لم يعلموا وحدته بالمعنى الّذي نراه في الانسان من حفظ شخصيته و مدركاته و علومه و لا تكفى الوحدة العرفية و على فرض ثبوت وحدته حقيقة يقولون بتجرده.

فان قيل حكمت فيما سبق (فى الصفحة 349) بان الحافظة كسائر الحواس الباطنة جسمانية و هى اعتياد الاعصاب أو الدماغ، قلنا غرضنا هناك الذاكرة فان الحافظة قد تطلق على قوة تحل فيها الصور و قد تطلق على قوة تسترجع المخزون و تحضرها عند الحس المشترك و الجسمانى هو الثانى دون الاولى. راجع الصفحات (27 و 41 و 176 و 292 و 307 و 311 و 320 و 348 و 350 و 356). (ش)