..........

زعم [1] لجواز أن يكون فائدة الكتابة ضبط الحديث عن الاندراس و القراءة على الغير و نقله إليه و حفظ سنده و العمل به في بقيّة العمر و لا يشترط في جواز عمله بمكتوبه أن يكون عادلا نعم يشترط ذلك في جواز عمل الغير به و لو شكّ في كونه مكتوبه فهل له العمل به و قراءته على الغير أم لا يحتمل الأوّل لأنّه لا يقصر عن كتاب الغير إذا وجده فإنّ له أن يعمل به و يحدّث به غيره كما دلّ عليه حديث آخر هذا الباب، و يحتمل الثاني لعدم علمه بذلك [2].

[الحديث التاسع]

«الاصل»

9- «الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسين بن عليّ الوشّاء، عن» «عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: اكتبوا فانّكم» «لا تحفظون حتّى تكتبوا».

[1] مما استدل به بعضهم على حجية اخبار الآحاد اجماع الشيعة على روايتها و نقلها و كتبها و حفظها و اسماعها و ورود الاخبار المتواترة عن المعصومين (عليهم السلام) بالحث و التحريص بذلك و لا يمكن أن يكون النقل الا لقبول السامعين و عملهم اذ لو لم يكن حجة لم يكن فائدة في النقل، و الجواب انه ليست فائدة نقل العلوم المنقولة منحصرة في وجوب القبول تعبدا فقد نقلوا روايات الآحاد في التوحيد و اصول الدين و اتفقوا على عدم حجيتها فيها و كذلك رووا السير و التواريخ و القصص و اللغة و اقوال فقهاء العامة و الخاصة لان لها دخلا في حصول العلم بانضمام ساير القرائن و ساير الروايات او رجاء ان يحصل التواتر و بالجملة طريق العلوم المنقولة النقل سواء كان الواجب فيها تحصيل اليقين او الظن. (ش)

[2] الاحتمال الثانى متعين و الاحتمال الاول باطل جدا و كيف يتصور ان يشك احد في صحة كتاب و لا يعرف خطه و مع ذلك يجب عمله به و روايته لغيره و نمنع ذلك فى كتاب الغير أيضا اذا وجده و شك في كونه مكتوب ذلك الغير و سيأتي لذلك تتمة ان شاء اللّه في شرح حديث آخر الباب. (ش)