بإصلاحه: «ثمَّ إنّ الشهيد (رحمه الله) ميّز ما اختصّ به شرح الضياء فكتب عليه: «ض»، و ما اختصّ به شرح العميد فكتب عليه: «ع»، و تابعته في ذلك، و ما كان زائدا عنهما كتبت في أوّله: «زيادة»، و في آخره: «آخرها» فصارت هذه النسخة مميّزة لمختصّات الشرحين و الزوائد عليهما، و مختصّة بمزيد الإصلاح المذكور و التصحيح». و قد ظفرت بحمد الله على نسخة كانت بخطّ الشيخ حسين بن عبد الصمد، أوّلها: «أحمدك اللهم على سوابغ نعمائك بأبلغ محامدك، و أسألك المزيد من فضلك.» [1].

و كان هذا الكتاب موجودا عند المحقّق التستري (رحمه الله) و نقل عنه، حيث قال:.

و منهم الشهيد طاب ثراه، و قد ذكر في الجمع بين الشرحين نحو ما تقدّم عن شيخه عميد الدين في المسائل الأصولية المذكورة، و نقل اتّفاق الفرقة على كون مذهب الصحابي ليس حجّة على غيره من الصحابة. [2].

و اعلم أنّ الشهيد قال في إجازته لابن الخازن في عداد مؤلّفاته: «شرح التهذيب الجمالي في أصول الفقه» [3]. و مراده من «التهذيب الجمالي» هو تهذيب الوصول لجمال الدين العلامة الحلّي، و مراده من «شرح التهذيب» هو كتاب جامع البيان كما يظهر من كلام الشهيد الثاني الذي مرّ آنفا. قال الطهراني:

شرح تهذيب الوصول، للشيخ السعيد الشهيد. ذكره بنفسه في بعض إجازاته، و لعلّه الذي سمّاه ب«جامع البين من فوائد الشرحين». [4].

و اعلم أنّ إسماعيل باشا عبّر في مواضع متعدّدة عن هذا الكتاب ب«جامع العين من فوائد الشرحين» [5]، و هو خطأ بلا شكّ.

[1] «كشف الحجب و الأستار» ص 151- 152، و انظر «الذريعة» ج 5، ص 43- 44 و ج 13، ص 168.

[2] «كشف القناع» ص 363.

[3] «بحار الأنوار» ج 107، ص 187.

[4] «الذريعة» ج 13، ص 170.

[5] «إيضاح المكنون» ج 1، ص 355، 433، 471، 559، 560 و ج 2، ص 265، «هديّة العارفين» ج 2، ص 171.