[و الظاهر عدم اختصاص الكراهة بالموت، بل تعمّ المباشرة مع الحياة، بل لو مات خارجاً ثمّ وقع فيه، و هو الأقوى] (1).

[انفعال القليل بموت ذي النفس السائلة]:

(و ينجس الماء) القابل للانفعال بملاقاة النجاسة و نحوه من المائعات (2) (بموت الحيوان ذي النفس السائلة) أي الدم المجتمع في العروق الخارج- مع قطع شيء منها- بقوة و دفع، لا رشحاً كالسمك (دون ما لا نفس له) سائلة (3).

(1) لكن قد يظهر من المصنّف اختصاص الكراهة أوّلًا بالموت دون المباشرة مع الحياة، بل و بالموت في الماء، أمّا لو مات خارجاً ثمّ وقع فيه فلا. و الظاهر خلافه فيهما:

1- لما عرفت من أنّ قوله: «غير الوزغ ... إلى آخره» ظاهر في الحيّ، كما يظهر من صدر الرواية.

2- مضافاً إلى ما سمعته سابقاً من كراهة كلّ ما لا يؤكل لحمه.

3- مع أنّ فيه أيضاً خلوصاً عن شبهة الخلاف؛ لأنّ خلاف الشيخ في الوزغ ليس خاصّاً بالميّت.

4- مع أنّ خبر أبي بصير في العقرب غير ظاهر الخصوصية بالموت.

نعم، قد يستشكل بالنسبة للميت في غير الماء الواقع فيه.

بل لا إشكال فيه، لكونه- مع تناول بعض الأدلّة له- من المعلوم أنّه لا خصوصية للحياة، بل الأمر بالعكس.

فكأنّ ما يظهر من غير المصنّف من تعميم الكراهة في الوزغ أقوى. و أمّا العقرب فلم أظفر بمن عبّر بغير عبارة المصنّف فيه، و الأقوى الكراهة [فيه] مطلقاً أيضاً:

1- لما سمعت من الأدلّة على [كراهة سؤر] ما لا يؤكل لحمه.

2- مضافاً لما فيه من السُّم.

3- و للتخلّص من شبهة الخلاف فيه. فما عن إطلاق بعضهم [1] أقوى.

ثمّ إنّ قول الشيخ و من تابعه بالمنع محتمل أمرين: الأوّل: الحكم بالنجاسة. و الثاني: الوجوب في خصوص ما ذكر تعبّداً. و الأوّل هو الذي فهمه منه بعضهم. و على أي حال، فضعفه واضح.

(2) إجماعاً.

(3) 1- لما سمعت من الأخبار الدالّة عليه.

2- و في المنتهى: «اتّفق علماؤنا على أنّ ما لا نفس له سائلة من الحيوانات لا ينجس بالموت، و لا يؤثّر في نجاسة [2] ما يلاقيه من الماء و غيره» [3]. و في المعتبر: أنّه «مذهب علمائنا أجمع» [4]، و قد سمعت ما في السرائر [5].

و يأتي تمام الكلام في النجاسات إن شاء اللّٰه.

[1] المشارق: 281.

[2] في المطبوعة: «النجاسة».

[3] المنتهى 1: 165.

[4] المعتبر 1: 101.

[5] تقدّم في ص 326.