الشارع الأقدس زاد على ما ندبوا به أو نقص عنه، بل لو احتمل وجود ذلك بينهم، فلا يمكن إثبات الحقيقة الشرعيّة في الألفاظ المستعملة في تلك المعاني.

و لا يبعد دعوى وجود هذه المعاني بينهم؛ لأنّ الحجّ شُرِّع في زمن إبراهيم (عليه السلام)، و كان أمراً دارجاً بينهم، يرشد إلى ذلك قوله تعالى- حكاية عنه (عليه السلام)-: «وَ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَ عَلى‌ كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ» [1]، و عنه أيضاً: «رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ» [2]

. و كان في العرب اليهود و النصارى، و قد قال تعالى- حكاية عن عيسى (عليه السلام)-:

«وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا» [3]

. و عن إسماعيل صادق الوعد على نبيّنا و آله و (عليه السلام): «يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ» [4]

. و عن لقمان لابنه: «يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ» [5]

. و عن قوم شعيب على نبيّنا و آله و (عليه السلام): «قالُوا يا شُعَيْبُ أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا» [6]

. و عن الأنبياء (عليهم السلام): «وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ» [7].

[1]- الحج: 27.

[2]- ابراهيم: 37.

[3]- مريم: 31.

[4]- مريم: 55.

[5]- لقمان: 17.

[6]- هود: 87.

[7]- الأنبياء: 73.