فى بلاد الشرك و كان مستضعفا فيهم و لا يمكنه اظهار دينه و له عشيرة تحميه عنهم و يمكن اظهار دينه و يكون آمنا على نفسه بل الاظهر بقائه فى المشركين، كالعباس لأن فيه تكثير عددهم. و الثالث: من لا يستحب له و هو من كان له عذر بمنعه عن المهاجرة من مرض او ضعف او عدم نفقة او غير ذلك. و قال المحقق الثانى فى جامع المقاصد انه ينقل عن شيخنا الشهيد (ره) ان البلاد التى يضعف المكلف فيها عن اظهار شعائر الاسلام و الايمان يجب الخروج عنها. و هو حسن الّا ان الظاهر ان هذا مع ظهور الامام بحيث يرتفع التقية اصلا اما مع غيبته فهذا الحكم غير ظاهر لأن جميع البلاد لا يظهر فيها شعائر الايمان و لا يكون بقائها الا بالمساترة و ان تفاوتت فى ذلك.

و أورد عليه بعض متأخرى المتأخرين ان هذا غير ظاهر اذ معظم بلاد العجم فى زماننا و فى زمانه مشحونة بإظهار شعائر الاسلام و الايمان و الانكار على المخالفين بحيث لا يشوبه تقية بل ربما يقال: انهم افرطوا فى ذلك بحيث لا يتخيل مرتبة ابلغ منه.

اقول: مناقشة المورد، عليه مناقشة لفظية و لعل مراد المحقق الثانى التمثيل لا خصوص ظهور الامام و لعل الزمان بعد لم يصر كزمان المورد فالعمدة تحقيق اصل المطلب على وجوب الهجرة عن بلاد المخالفين مع العجز عن اظهار شعاير الايمان و لا بد أولا من بيان معنى الشعائر و هو جمع شعار ككتاب و هو جل الفرس و العلامة للحرب و السفر كما فى القاموس و هو ما يعرف به بعضهم بعضا او من الشعار و هو ما تحت الدثار من اللباس و هو يلى شعر الجسد. و يصح الاول ايضا و على الاول المراد بها علامات الاسلام و المسلمين و الاعمال الذي يعرف بها كالصلاة و صوم شهر رمضان و الاذان. و على الثانى هى من الصفات الملاصقة به الذي لا ينفك عنه كاللباس اللازمة بالبدن. و اما شعار الايمان فهو مثل مسح الرجلين و التزام السجود على ما يصح السجود عليه و قول حى على خير العمل فى الاذان و نحو ذلك.

و ما نقل عن الشهيد [1] محل اشكال و الاعتماد على المستنبطة، من الهجرة عن بلاد الشرك ضعيف لأن الفرق بين الشرك و الكفر و بين مخالفة المخالفين، بيّن واضح اذ كتابهم واحد و نبيهم واحد و قبلتهم واحد و كذلك صلاتهم و صومهم و زكاتهم. و انما الخلاف فى بعض

[1]: اى وجوب الهجرة لإظهار شعار الايمان ايضا.