و التحقيق في مصادرها و اسانيدها و رجالها، بل تصبح مقطوعة الصحة من حيث المضمون-و ان كان بعضها واهيا من حيث الاسناد-لاتفاقها و تطابقها مع المفهوم القرآني فتنطبق عليها حينئذ اقوى الادلة العلمية الحاكمة بصحة الحديث النبوي و قبوله، و يسقط منها كل ما يتعارض مع عوامل الاستبدال و مفاهيمه و ان كان مرويا باسانيد صحيحة و معتبرة.

الدليل الثالث: اتفاق العلماء من أهل السنة الذين تصدوا لدراسة احاديث المهدي عليه السّلام، على صحة احاديث الموطئين، و اليك عرضا مختصرا لكلمات بعضهم، ممن اجد له كتابا في هذا الموضوع في مكتبتي المتواضعة:

اوّلهم الحافظ نعيم بن حماد المروزي المتوفى (228 هـ) و هو احد شيوخ الامام البخاري و قيل انه اوّل من جمع المسند في الحديث ذكر اخبار الرايات السود الموطئة للمهدي عليه السّلام في كتابه (الفتن) ، و فرق بينها و بين رايات بني العباس، و ذكرها في ابواب مختلفة و من هذه الابواب باب عنوانه: (الرايات السود للمهدي بعد رايات بني العباس، و ما يكون بينها و بين السفياني) [1] .

و منهم المؤرخ مطهر بن طاهر المقدسي المتوفى (355 هـ) ذكر أخبار الرايات السود الموطئة في كتابه: (البدء و التاريخ) [2] ، و قال:

«قال قوم: قد نجزت هذه-يعني الرايات الموطئة للمهدي-بخروج ابي مسلم الخراساني و هو أوّل من عقد الرايات السود و سوّد ثيابه، و خرج من خراسان موطئا لبني هاشم سلطانهم!و قال: آخرون: بل هذه تأتي بعد. و ان أوّل الكوائن ملك يخرج من الصين من ناحية يقال لها: ختن‌ [3] بها طائفة من

[1] الفتن، لنعيم بن حماد، ص 84 مخطوط.

[2] البدء و التاريخ ج 2 ص 275.

[3] في الهامش قال: و في نسخة (خنن) و في نسخة (ختين) . اقول: و لعل الكلمة مصحفة من‌