بان الواسطة التى ادعيتموها ينفى عند التنبيه اذ ح لا يمكن ثبوت الواسطة قط فتدبر قوله (دام ظله العالى) و يظهر لك ما فى هذا الجواب مما اسلفنا لك سابقا اى من الجواب عن احتجاجهم على الحجية بلزوم اللغوية فى كلام الحكيم لو لم يفيد التعليق انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط قوله (دام ظله العالى) و يمكن ان يقال ان الشرط هنا ورد المورد الغالب لا يخفى ان هذا الجواب يمكن الجواب عن الاحتجاج قوله تعالى فان لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة و قوله تعالى‌ و اشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون‌ فليتدبر قوله (دام ظله العالى) و اولى المعانى التى يمكن حمل الاية عليها ح اى حين ورود الشرط فى الاية مورد الغالب كذا افاده فى الدّرس قوله (دام ظله العالى) و يمكن ان يكون المراد حين عدم ارادة المفهوم فليتامل قوله (دام ظله العالى) او احتياج السامع اليه اى الى محلّ الوصف مثل ان يكون المخاطب بكلام فى السائمة زكوة غير مالك سوى السائمة قوله (دام ظله العالى) او غير ذلك مما ذكروه منها ان يكون السؤال عن محل الوصف دون غيره و منها ان يكون غرض المتكلم اعلام حكم محل الوصف بالنص و حكم غيره بالفحص و البحث لمصلحة يراها منها حصول رتبة الاجتهاد للمخاطب و منها سبق خطور محل الوصف ببيان المتكلم لكنه هذا آت فى حق غيره تعالى اما فى حقه فلا لاستحالة التجدد فى علمه تعالى كذا قالوه و غير ذلك مما قالوه‌ قوله (دام ظله العالى) فيجاب عنه بما تقدم فى مفهوم الشرط من ان المسألة ح لا تصير اصولية بل تكون فقهية بمعنى انه لو ثبت كونه اظهر الفوائد فى موضع فهو حجة فى ذلك الموضع لا غير و لا ريب ان ذلك خلاف مقتضى القاعدة الاصولية من كون قواعدهم كلية قوله (دام ظله العالى) و من هذا القبيل قول ابى عبيد اللّه (ع) اى من قبيل ما ثبت من القرينة الخارجية اظهرية هذه الفائدة المتنازع فيها قول ابى عبد اللّه (ع) اه‌ قوله (دام ظله العالى) قال ثلاثة ايام للمشترى‌ يعنى ان الخيار فى الحيوان ثلثه ايام للمشترى لا لغيره اى للبائع لكون هذه الفائدة من الوصف اظهر الفوائد سبب القرينة الخارجية و هى قوله (ع) ثانيا فى غير الحيوان البيعان بالخيار ما لم يفترقا و بالجملة ذكر البيعان فى خيار غير الحيوان قرينة ان الحكم فى الحيوان مخصوص بالمشترى دون البائع فليتامل‌ قوله (دام ظله العالى) و اما الاستهجان فممنوع‌ يعنى ان الاستهجان الذى ادعاه المثبت لحجية المفهوم حيث قال فى الاحتجاج بانه لو لم يفد انتفائه لعدّه العقلاء مستهجنا الى آخره‌ قوله (دام ظله العالى) فى المثال المذكور و هو قوله الانسان الابيض لا يعلم الغيب‌ قوله (دام ظله العالى) و اما الجواب عن الثانى‌ و هو قوله و ان أبا عبيده فهم من قول النبى (ص) الى آخره‌ قوله (دام ظله العالى) مما ذكرنا من المعارضة اى مما نقل عن الاخفش و جماعة من ائمة العرب الخ‌

[فى حجية مفهوم الوصف‌]

فى احتجاج النافون‌

قوله (دام ظله العالى) و احتج النافون بانه لو دل تدل اه‌ يعنى ان اثبات الزكاة فى السائمة مثلا لا يدل على نفيها عن غير السّائمة اعنى المعلوفة بشي‌ء من الدلالات اما المطابقة و التضمن فلان نفيها فى المعلوفة ليس عين اثباتها للسائمة و لا جزئه و الا لكانت الدلالة بالمنطوق لا بالمفهوم و الخصم معترف بفساده و اما الالتزام فلانه لا ملازمة فى العقل و لا فى العرف بين ثبوت الحكم فى السائمة و نفيه فى المعلوفة فليتامل‌ قوله (دام ظله العالى) و يمكن ارجاعه على القسم الاول‌ اى من كونه واردا مورد الغالب و النكتة ايضا هى التنبيه على خطائهم فى العلة و الحجة فلا تغفل‌ قوله (دام ظله العالى) قد توهّم بعضهم‌ المتوهم هو الفاضل التونى فى الوافية كذا افاده (دام ظله العالى) فى الدّرس‌ قوله (دام ظله العالى) مخالفا للاصل‌ اى لاصل البراءة قوله (دام ظله العالى) ليس فى الغنم المعلوفة زكاة هذا مثال للمقيد بالوصف فمفهومه قولنا فى السائمة زكاة و هو مخالف للاصل الذى هو براءة الذمة عن الزكاة قوله (دام ظله العالى) ليس فى الغنم زكاة اذا كانت معلوفة مثال للمقيد بالشرط و مفهومه هو قولنا فى الغنم زكاة اذا كانت سائمة و هو مخالف للاصل‌ قوله (دام ظله العالى) او الى ان السوم‌ اى ليس فى الغنم زكاة الى ان السّوم هذا مثال للمقيد بالغاية و حكم السائمة فى المثال فى وجوب الزكاة كما مر مخالف للاصل‌ قوله (دام ظله العالى) كما فى قوله فى الغنم السائمة زكاة هذا مثال لما هو مقيد بالوصف كان و مفهومه موافقا للاصل‌