أي و أرسلنا «إِلى‌ََ ثَمُودَ» ؛ قرئ بمنع الصّرف على تأويل القبيلة، و هو ثمود بن عابر [1] بن إرم بن سام بن نوح؛ و صالح من ولد ثمود؛ «قَدْ جََاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ» أي دلالة [2] معجزة و آية ظاهرة شاهدة على صحّة نبوّتى؛ «هََذِهِ نََاقَةُ اَللََّهِ‌ [3] » كأنّه قيل:

«ما هذه البيّنة؟» فقال: «هََذِهِ نََاقَةُ اَللََّهِ» ؛ أضافها إلى اللّه لأنّه خلقها بلا واسطة، و خرجت من صخرة ملسآء تمخّضت‌ [4] بها تمخّض النّتوج‌ [5] بولدها؛ ثمّ انصدعت عن ناقة عشراء جوفاء و براء [6] لا يعلم ما بين جنبيها إلاّ اللّه عظما و هم ينظرون، ثمّ نتجت ولدا مثلها فى العظم، و كان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كلّه، و تسقيهم اللّبن بدله، و لهم شرب يوم يخصّهم لا تقرب فيه ماءهم؛ و «آيَةً» نصب على الحال و العامل فيها ما دلّت‌ [7] عليه اسم الإشارة الّتى هى «هََذِهِ» من معنى الفعل، كأنّه قيل أشير إليها آية؛ و «لَكُمْ» بيان لمن هي له آية موجبة عليه‌ [8] الإيمان خاصّة و هو [9] ثمود، لأنّهم عاينوها و سمع غيرهم خبرها و ليس الخبر كالمعاينة، فكأنّه قال: «لكم خصوصا» ؛ «فَذَرُوهََا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اَللََّهِ» أي الأرض أرض اللّه و النّاقة ناقة اللّه‌ [10] فذروها تأكل في أرض ربّها فليست الأرض لكم و لا ما فيها من النّبات من إنباتكم؛ «وَ لاََ تَمَسُّوهََا بِسُوءٍ» أي بعقر أو نحر أو شى‌ء من الأذى إكراما لآية اللّه؛ } «وَ اُذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفََاءَ مِنْ بَعْدِ عََادٍ وَ بَوَّأَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ» بأن مكّنكم

[1]ج: غابر، د: عامر، و في المجمع (ج 4 ص 440 منشور شركة المعارف الاسلامية) و هكذا تفسير گازر (ج 3 ص 198 ط 1) : عائر، و في كشف الاسرار (ج 3 ص 661) : عاد، و ما في المتن مضافا الى نسختى ب و هـ موافق للكشاف و البيضاوي ايضا.

[2]ب و ج: +من.

[3]ب: +لكم.

[4]تمخّضت الشّاة: لقحت (القاموس) .

[5]نتجت الناقة كعنى... : حان نتاجها، فهى نتوج (القاموس) .

[6]العشراء من النّوق: الّتى مضى لحملها عشرة أشهر أو ثمانية أو هي كالنفساء من النساء. و جوفاء مؤنث أجوف: ذو الجوف الواسع. و وبراء مؤنث أوبر: ما له و بر أي صوف (القاموس) .

[7]هـ: دلّ.

[8]هـ: عليها. (9) . -ب (خ) و هـ: هم. (10) . -هـ: ناقته.