كان العذاب الدنيوى موقوفا عليه فالعذاب الاخروى بطريق اولى و لكن التحقيق عدم اتحادهما بحسب الملاك فكيف ممكن دعوى الاولويّة و هذا لان العاقبة دار جزاء و الدّنيا ليس كذلك فما ليس جزاء للاعمال اذا كان موقوفا على البيان لا يستلزم ان يتوقف عليه ما هو جزاء اذ يمكن دعوى تسرية الجزاء الى مورد عدم البيان ايضا فقضيّة لزوم الجزاء تسرية العقاب اليه ايضا بخلاف ما ليس جزاء فيمكن فيه التوسعة و التسهيل‌

قوله و فى دلالته تامل اقول‌

وجهه انه يحتمل ورود الآية فى غزوة بدر التى ظهرت فيها آيات باهرات و معجزات ظاهرات حيث أيّد اللّه تعالى المؤمنين بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين و غيرها ممّا وقع فى تلك الغزوة و ح فالمراد من الهلاك الموت و من البيّنة تلك المعجزات فالمقصود انه بعد هذه كل من حىّ من المسلمين او الكفّار كان حيّا عن حجّة و عن بيّنه و كل من مات منهم مات كذلك عن اتمام الحجة و البصيرة فمات الميّت من الكفار على جحوده و كذا مات من مات من المسلمين على يقين من دينه و على هذا فلا دخل لها بالمقصود ابدا

قوله لكن الانصاف ان غاية الامر اقول‌

و فيه ايضا تامّل اذ يكفى فى نكتة التعبير بعدم الوجدان تعليم النّبىّ ص المجادلة بالتى هى احسن ضرورة اشتمال التعبير بعدم الوجدان على فرع تادّب و بلاغة فى الكلام بحيث لا يشمئز المخاطب منه فيستمع الكلام عن تمام الرّغبة فيوجب الوقع فى قلبه ما لا يكون كذلك لو كان بغيره من التعبيرات‌

قوله فالتوبيخ على الالتزام بترك الشي‌ء اقول‌

فيه ان بيان جميع المحرّمات الواقعية و تفصيلها غير تفصيل جميعها بعنوان انّها جميعها فالاول لا يستلزم العلم بالجميع و انّما يستلزمه الثانى و هو اعتبار زائد على افادة العموم لان بيان جميع افراد العام غير بيان نفس العموم فلا تغفل‌

قوله و الحاصل ان المقدر فى الرواية بحسب دلالة الاقتضاء اقول‌

الاقوى فى النظر نسبة الاسناد الى هذه الامور بانفسها بلا التزام بالاضمار و التقدير فيكون من قبيل الاسناد المجازى فان الظاهر انّ المنفى فى هذا التركيب نفى ذوات هذه الامور بلحاظ آثارها اما الجميع او الآثار الظاهريّة فى الجميع او الظاهر فى كل واحد منها بحسب ما يليقه و يناسبه فان‌