و أوصت الى علي (ع) ثم الى أكبر ولده من بعده؛ و كان فيما أوصت به حوائط سبعة:

الحسنى و الصافية و الدلال و العواف و البرمة و الميتم و مال أم ابراهيم.

و الاصح: انها لم تخلف شيئا بل خرجت من الدنيا كما خرج رسول اللّه (ص).

و اختلفوا في غسلها، فقال احمد في (الفضائل) حدثنا محمد بن يونس حدثنا مصعب بن عبد اللّه حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عن عبد اللّه بن علي بن أبي رافع عن أبيه عن أم سلمة قالت اشتكت فاطمة فمرّضتها فاصبحت يوما كأمثل ما كانت فخرج علي (ع) فقالت يا امتاه اسكبي لي غسلا ففعلت فقامت و اغتسلت كأحسن ما كانت تغتسل ثم قالت هاتي ثيابي الجدد فناولتها إياها فلبستها ثم قالت قدمي الفراش الى وسط البيت فقدمته فاضطجعت و استقبلت القبلة و جعلت يدها تحت نحرها و قالت اني مقبوضة و قد اغتسلت فلا يكشفني احد و قبضت فجاء علي (ع) فأخبرته فبكى و قال و اللّه لا يكشفها احد ثم حملها بغسلها ذلك و صلى عليها و دفنها و قال لا تخبري الحسن و الحسين قلت لا.

فان قيل الحديث ضعيف في اسناده ابن اسحاق، كذبه مالك و فيه أيضا علي بن عاصم متروك، ثم الغسل إنما يكون لحدث الموت فكيف يصح قبله و الجواب قد اخرجه احمد في (الفضائل) و أما ابن اسحاق فقد قال احمد يقبل قوله في (المغازي و السير) و أثنى عليه جماعة من العلماء و كان اماما كبيرا و انما طعن مالك لأنه صنف الموطأ قال اروني إياه فانا بيطاره، فبلغ ذلك مالكا فشق عليه و قال ذاك دجال من الدجاجلة، و قد اخذوا على مالك في هذا فانه لا يقال من الدجاجلة بل من الدجالين.

و أما قولهم الغسل لحدوث الموت؛ قلنا يحتمل ان تكون مخصوصة بذلك.

و قد ذكر هذا الحديث ابن سعد في (الطبقات) عن يزيد عن ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق.

و روي ان الملائكة غسلتها، و روي ان اسماء بنت عميس غسلتها و الاصح ان عليا (ع) غسلها و كانت اسماء تصب عليه.

فان قيل فعند أبي حنيفة لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته؟ فالجواب ان عليا (ع)