و أما تطبيق ذلك في الحروب، فهو تابع إلى ذكاء القائد و عمق خبرته، و ليس مما يتلقاه بالتعليم من كل القادة.

المستوى الثالث:

معرفته للايديولوجية العامة التي يستهدف نصرها و يحاول انجاحها و تطبيقها.

و هذا هو الجانب المهم الذي يعطي للقيادة مغزاها و للحروب معناها. و هو المحك الذي تختلف به القيادة الالهية عن غيرها. فان القادة الاعتياديين يعرفون ذلك من الاتجاهات العامة التي يستوحونها من المصالح الخاصة أو المجتمع المنحرف أو الكافر. فتكون فكرة السيطرة أو الوطنية أو القومية أو غيرها عناصر كافية لتغطية هذه الحاجة، من دون حاجة إلى التلقي بالتعليم.

و أما القيادة القائمة على الأساس الالهي، فهي تنطلق من عدة زوايا كل واحدة منها تحتاج إلى تعليم أولا و إلى مران و تمحيص ثانيا و إلى تكامل و تعميق ثالثا.

الزاوية الأولى:

استيعاب الهدف الذي من أجله وجدت البشرية و استهدفت هدايتهم، و من أجلها بعث الأنبياء و وجب الجهاد، و أقيمت الدولة الاسلامية.

الزاوية الثانية:

استيعاب دقائق القانون الذي يطبق في المجتمع البشري، سواء على مستوى الدولة، أو قبلها.

الزاوية الثالثة:

طرق الارتباط بالناس و ممارسة هدايتهم و أمرهم بالمعروف و نهيهم عن المنكر و القواعد العامة التي تمت إلى ذلك بصلة.

الزاوية الرابعة:

الغيرية المطلقة: و رفض الأنانية، بحيث يمكن الفرد في أية لحظة أن يضحي بكامل كيانه في سبيل الهدف الذي عمل من أجله.

إلى غير ذلك من الزوايا، التي يكون التعبير عنها باختصار سهلا، و أما