المستوى الثاني:

الشعور باليأس من كل التجارب السابقة التي ادعت لنفسها حل مشاكل العالم، ثم افتضح أمرها و انكشف زيفها، نتيجة للتمحيص و التجربة.

و ينعكس هذا الشعور في النفس، على شكل توقع غامض لأطروحة عادلة جديدة تكفل الحل الحقيقي للمشاكل و المظالم البشرية. و سيتمثل هذا الشعور بالارتباط نفسيا، بأول أطروحة شاملة تدعي لنفسها ذلك.

و سيكون كلا المستويين من أفضل الأرضيات الممكنة لتلقي يوم الظهور، على ما سنشرح في التاريخ القادم.

و أما وجود قواعد شعبية موسعة في العالم، لها شعور واضح بالرضا بتطبيقات اليوم الموعود، فهو مما لا ينبغي أن نتوقعه، بعد الذي عرفناه من التخطيط الالهي و الحديث النبوي المتواتر، من أنه لا بد أن تمتلئ الأرض ظلما و جورا ... إلى حين الظهور.

و هو- أيضا- مما لا حاجة إليه، بعد وجود هذين المستويين من الشعور، لدى الناس ... و ابتداء المهدي (ع) بغزو العالم، من زاوية في غاية الشدة و القوة، على ما سنعرف في التاريخ القادم أيضا .. و سنعرف الضمانات المتوفرة لانتصاره يومئذ ... بدون أن يؤخذ وجود هذه القواعد الشعبية بنظر الاعتبار.

الملاحظة الثانية:

إن هذه الشرائط الأربعة من شرائط تطبيق العدل المحض في اليوم الموعود.

و إن قلنا: شرائط الظهور، فتصبح الشرائط ثلاثة، لأن معنى الظهور مستلزم لوجود قائد معد في التخطيط الالهي لتكفل مسئولية اليوم الموعود، و هو يعني التسليم المسبق بتحقق الشرط الثاني. فلا تبقى لدينا إلا شرائط ثلاثة.

و لو غيرنا و قلنا: شرائط الظهور في الاسلام، فقد أخذنا الشرط الأول مسلّما مفروض التحقق، فلم يبق سوى الشرطين الأخيرين.

و لو أننا مشينا خطوة أخرى، فقلنا بقلة أهمية الشرط الرابع بازاء الثالث، بحيث حذفنا الرابع و اعتبرناه من الصفات لا من الشرائط، أو أدرجناه في الثالث،