فَهْي بَدّاءُ إِذَا ما أَقبَلَتْ # فَخْمَةُ الجِسْم رَدَاحٌ هَيْدَكُرْ [1]

فكأَنّ الواو حُذِفت من هيْدَكُورٍ ضَرُورةً، كذا في اللسان، و نسبَه الصاغانيّ إِلى المَرّار بن مُنْقِد و قال: و هي بَدّاءُ، و قال: ضَخْمَةُ الجسم. و البَوَاقي سواءٌ. و رجلٌ هُدَاكِرٌ ، كعُلابِط ، أَي‌ مُنَعَّمٌ. أَو الهَيْدَكُور : المُتَدَرِّى‌ءُ. و قال ابن شُمَيْل: الهَيْدَكُور :

الشّابَّةُ من النّساءِ الضَّخْمَةُ الحَسَنةُ الدَّلِ‌ في الشَّبَاب، كالهُدْكُورَة ، بالضَّمّ، و أَنشد:

بَهْكَنَةٌ هَيْفَاءُ هَيْدَكُورُ

و قال أَبو عَمرو: الهَيْدَكُور : اللَّبَنُ. الخاثِرُ، كالهُدَكِر ، كعُلَبِط، و أَنشد:

قُلْت له: اسْقِ ضَيْفَكَ النَّمِيرَا # و لَبَناً يا عَمْرُو هَيْدَكُورَا

و قال النَّضْر: الهُدَكِرُ : اللَّبَن إِذا خَثرَ و لم يَحْمَض جِدًّا.

و الهَيْدَكُور : لَقَبُ الحَارِثِ بن عَدِيّ بن المُنْذِر، و كان شريفاً ، نقلَه الصاغانيّ، و هَيْدَكُورٌ أَيضاً: لَقَبُ رَجُلٍ من كِنْدَةَ. و يقال: تَهَدْكَرَ الرَّجلُ‌ من اللَّبَن‌ ، إِذا رَوِيَ منه حتّى نَامَ‌ ، و في التكملة: فأَنامهُ كالسُّكْر، و تَهَدْكَرَ على الناسِ:

تَنَزَّى‌ ، أَي تَعَلَّى. و المُتَهَدْكِرُ من الأَلْبَان: المُخْتَلِطُ بعضُه ببَعْض‌ ، و قد تَهَدْكَرَ ، نقله الصاغَانيّ.

و بَيْتٌ هَيْدَكُورُ الأَسَاطينِ‌ ، أَي‌ ثابِتُ العُمُد ، بضمَّتَيْن، كما في نُسْخَتنا، و في التَّكْملَة محرَّكة: لا يُزاحَمُ رُكْنُه‌ ، نقلَه الصاغانيّ:

و المُتَهَدْكِرَةُ من الزُّبْد: التي تَخْرُج في الصَّيْف لا يُدْرَى أَلَبَنٌ هي أَمْ زُبْدٌ، ثمّ يُصَبُّ عليها الماءُ فرُبَّمَا صَلَحَتْ. *و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

تَهَدْكَرَت المَرْأَةُ، إِذا تَرَجْرَجَت، و منه الهَيْدَكُرُ ، و هي المُتَرَجْرِجَة، نقلَه الصاغانيّ. و هَدْكَرَ الرّجُلُ: غَطّ في نَوْمه، عن ابن القطّاع، و قد هَدْكَرَ هَدْكَرةً ، إِذا تَدَحْرَجَ، كتَهَدْكَر ، عنه أَيضاً.

هذر [هذر]:

هَذِرَ كَلامُه، كفَرِحَ‌ ، هَذَراً : كَثُرَ في الخَطإِ و الباطِل. و الهَذَرُ ، محرّكَةً: الكَثيرُ الرَّدي‌ءُ، أَو هو سَقَطُ الكَلامِ‌ ، أَو الكلام الذي لا يُعْبأُ به.

و هَذَرَ الرجلُ‌ في مَنْطِقِه يَهْذِرُ ، بالكَسْر، و يَهْذُرُ بالضّمّ، هَذْراً ، بالفتح، و تَهْذَاراً ، و الاسم الهَذَرُ ، بالتَّحْريك.

و التَّهْذارُ من المَصادِر التي جاءَت على التَّفْعَال، و هو بِناءٌ يَدلّ على التّكثير، قد ذكَرَه سِيبويهِ في الكتاب. و 16- في حديث أُمّ مَعْبَد : «لا نَزْرٌ و لا هَذْرٌ » . أَي لا قليل و لا كَثِير.

و أَهْذَرَ الرَّجلُ: هَذَى‌ و أَكثَرَ في كَلامه، و حكَى ابنُ الأَعْرابيّ: مَن أَكْثَرَ أَهْذَر ، أَي جاءَ بالهَذَرِ . و لم يَقل:

أَهْجَرَ. قُلتُ: و نقل الزّمخشريّ في الأَساس: مَن أَكْثَرَ أَهْجَرَ.

و رَجُلٌ هَذِرٌ ، كَكتف، و هَذُرٌ ، كنَدُسِ، و هُذَرَةٌ ، كهُمَزَة، و هُذُرَّةٌ ، بضمّ الأَوّل و الثّاني و تَشْديد الرّاءِ المفْتُوحة، قال طُريْحٌ:

و اتْرُكْ مُعَانَدةَ اللَّجُوجِ و لا تَكُنْ # بَيْنَ النَّدِيّ هُذُرَّةً تَيّاهَا

و هَذّارٌ ، كشَدّادٍ، و هَيْذَارٌ و هَيْذَارةٌ ، كبَيْذَار و بَيْذَارَة بمَعْنىً، و هِذْرِيَانٌ ، بكسر الأَوّل و الثّالث، و مِهْذارٌ و مِهْذَارَةٌ و مِهْذَرٌ ، كمِنْبَر، و جمعُ المِهْذار المَهَاذِيرُ ، قال ابنُ سِيدَه:

و لا يُجْمَع مِهْذارٌ بالواو و النون لأَنَّ مُؤنَّثه لا يَدْخُلُه الهاءُ، و هي هَذِرَةٌ و هَيْذَرَةٌ و مِهْذارٌ ، أَي كثيرة الهَذْرِ من الكلام، و يقال رَجلٌ هِذْرِيانٌ ، إِذا كان غَثَّ الكلامِ كَثيرَهُ، و قال الجوهريُّ: رَجلٌ هِذْرِيَانٌ : خَفِيفُ الكَلاَمِ و الخِدْمة. قال عبدُ العزيز بن زُرَارَة الكِلابيُّ يَصف كَرَمَهُ و كَثرةَ خَدَمِه، فضُيوفُه يأْكلون من الجَزُور التي نَحرَها لهم على أَيِّ نوعٍ يَشْتَهون ممَّا يُصْنع لهم من مَشْوِيٍّ و مَطْبُوخ و غيرِ ذلك، من غيرِ أَنْ يَتولَّوْا ذلك بأَنْفُسِهم لكثْرةِ خَدَمِهم و المُسارِعين إِلى ذلك:

إِذا مَا اشْتَهَوْا منهَا شِوَاءً سَعَى لهمْ # به هِذْرِيَانٌ للكِرامِ خَدُومُ‌

وَ يَوْمٌ هاذِرٌ : شَديدُ الحَرِّ، و قد هَذَرَ اليومُ: اشتدّ حَرُّه.

[1] البيت في التكملة و نسبه للمرار بن منقذ.