و فِعْلِهما [1] ، فإِنّه لا بدّ من تَعَاطِيهما فإِنّه واجِبٌ في كلّ مِلَّة.

و قيل أُمِر بَوضْع اليَدِ على النَّحْرِ . قلْت: و قال ابن القَطَّاع:

نَحَرَ الرجلُ؛ قامَ في الصّلاة فرَفعَ يَدَيْه عند ذََلِك. أَو نَحَرَ : انْتَصَبَ بنَحْره إِزاءَ القِبْلَةِ و لم يَلْتفِت يَمِيناً و لا شِمَالاً.

و قال الفَرَّاءُ في معنى الآية: أَي استَقْبِل القِبْلَةَ بنَحْرِك . و قال ابنُ الأَعْرَابِيّ: النَّحْرُ : انْتِصَابُ الرَّجُلِ في الصّلاة بإِزاءِ المِحْرَاب. و قال في البصائر: و قيل: فيه حَثٌّ على قَتْلِ النَّفْسِ بقَمْع الشَّهْوَة و كَفِّ النَّفْسِ عن هَوَاهَا. فحاصِلُ ما ذُكِر من الأَقوال سَبْعَةٌ، و زادَ الصّاغَانِيّ فقال عن قَوم:

وَ اِنْحَرْ ، أَي استَقْبِل نَحْرَ النَّهَار، أَي أَوّله. فصارَت الأَقْوَالُ ثمانِيَةً.

و من المَجاز: النَّحْرُ و النِّحْرِيرُ ، بكَسْرِهِمَا: الحَاذِقُ الماهرُ العاقِلُ المُجَرِّبُ‌ ، و قيل: النِّحْرِير : الرجلُ الطَّبِنُ المُتْقِنُ الفَطِنُ البَصِيرُ بكلّ شيْ‌ءٍ ، مأْخُوذٌ من قولهم: نَحَرَ الأُمُورَ عِلْماً، أَي‌ لأَنّهُ يَنْحَرُ العِلْمَ نَحْراً ، و الجمْع النَّحَارِيرُ . و سُئِلَ جَرِيرٌ عن شُعَرَاءِ الإِسْلامِ قال: نَبْعَةُ الشِّعْر للفَرَزْدق. قيل: فمَا تَركتَ لنفْسك؟فقال‌ [2] : أَنا نَحَرْتُ الشِّعرَ نَحْراً . قاله الزمخشريُّ.

و بَرَقَ نَحْرُه : لقبُ رَجُلٍ‌ ، كتَأَبَّطَ شَرًّا، و ذَرَّى حَبًّا، و غَيْرِهما.

و من المَجاز: مُنْتَحَرُ الطَّرِيقِ: سَنَنُه‌ الوَاسِعُ البَيِّنُ‌ [3] .

و من كلام العَرَب: إِنهُ لَمِنْحَارٌ بَوَائِكَهَا، أَي يَنْحَرُ سِمَانَ الإِبِل‌ ، و هو للمُبَالَغَة، يُوصَفُ بالجُود.

و المَنْحَرُ : المَوْضعُ‌ الذى‌ يُنْحَرُ فيه الهَدْيُ و غَيْرُه‌ ، و الجمْع المَنَاحِرُ . و مَسْجِدُ النَّحْرِ مَعروفٌ‌ بمِنًى‌ ، و كذََلك المَنْحَر بها.

و من المَجاز: تَنَاحَرُوا عن الطَّرِيق: عَدَلُوا عنه‌ ، كذا في الأَساس.

و يقال: لَقِيتُه صَحْرَةً بَحْرَةً نَحْرَةً ، مُنَوَّناتٍ، أَي عِيَاناً ، نقلَه الصاغانيّ، و قد سبقَ ذِكْرُ كلٍّ من صَحْرَة و بَحْرَة في محلّهما. *و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

النَّحِيرَةُ : المَنْحُورة .

و الناحِرُ : أَوَّلَ الشّهْرِ.

و نَحَرَ الصلاةَ: صَلاَّهَا في أَوَّل وَقْتِهَا.

و نَحَائِرُ الشَّهْرِ: نُحُورُه .

و نَوَاحِرُ الأَرْضِ: مُقَابِلاَتُهَا.

و رجُلٌ مِنْحَارٌ ، بالكَسْر: جَوَادٌ.

و المَنْحُور : المُسْتَقْبَل، و به فُسِّرَ قَولُ الشاعِر:

أَوْرَدْتُهُمْ و صُدُورُ العِيسِ مُسْنَفَةٌ # و الصُّبْحُ بالكَوْكَبِ الدُّرِّيّ مَنْحُورُ

و قال عَدِيُّ بن زَيْد يَصِف الغَيْثَ:

مَرِحٌ وَبْلُهُ يَسُحُّ سُيُوبَ الْ # ماءِ سَحًّا كأَنّهُ مَنْحُورٌ

أَي مَذْبُوح.

و يُقَال للسّحاب إِذا انْعَقَّ بماءٍ كَثيرٍ: قد انْتَحَر انْتِحَاراً ، قال الراعي:

فمَرَّ على مَنَازِلِها فَأَلْقَى # بها الأَثْقَالَ فانْتَحَرَ انْتِحَاراً [4]

و هو مَجَاز.

و دائِرَةُ الناحِرِ : تكون في الجِرَانِ إِلى أَسْفلَ من ذََلك.

و قَعَدَ فُلانٌ في نَحْرِ فُلان: قابَلَه. و نَحَرْتُهُ نَحْراً : قابَلْتُهُ.

و تَنَاحَرُوا على الطَّرِيق و غَيرِه، إِذا تَتابَعُوا عليه. و هو مَجَاز.

و النَّحَّارية : قَرْيَة بمصر من أَعمالِ الغَرْبِيّة.

نحز

«و نَحِيزَةُ [5] الرجُل. كسَفِينة: طَبِيعَتهُ. و النَّحيزةُ أَيضاً: طُرَّةٌ تُنْسَج ثم تُخَاطُ على‌[الفَسَاطِيط شبه‌]الشُّقَّة. و النَّحِيزة :

[1] في المفردات للراغب في تفسيره للآية: هو حثّ على مراعاة هذين الركنين و هما الصلاة و نحر الهدي.

[2] عن الأساس و بالأصل: قال.

[3] نص الأساس: و طريق منتحر: واسع بين.

[4] ديوانه ص 141 و انظر تخريجه فيه، و فيه «و انتحر» بدل «فانتحر» .

[5] من هنا إلى قوله: عن أبي موسى، وردت نحيرة بالراء بالأصل، و قد صححها محقق المطبوعة الكويتية نحيزة بالزاي، في كل المواضع نقلاً عن معجم البلدان «نحيزة» و قد نبه إلى ذلك بهامشها، و الزيادة عن معجم البلدان، و انظر اللسان «نحز» .