و تقول: وَعْدُه إِعْصارٌ و ليس بعده إِحضارٌ بل إِعصار [2] .
و تَعَصَّر : بَكَى، و هو مَجاز.
و قال الصاغانيّ: قال أَبو عَمْرو: العُنْصُر : الداهيَةُ. و قال بعضُهم: العُنْصُر : الهِمَّة، و الحاجَة. قال البَعيث:
أَلاَ راحَ بالرَّهْن الخَليطُ فَهَجَّرَا # و لم تقضِ من بين العَشّياتِ عنصر عُنْصُرَا
و المَعْصَرَةُ : أَرْبَعُ قُرًى بمِصْرَ، بالبُحَيْرَة و الجِيزَة و الفَيّوم و البَهْنسَا.
و عصْر بن الرَّبيع: بَطْنٌ من بَلِيّ، بتثليث العَيْن و سُكُون الصادِ، نقله الحافظُ عن السَّمْعَانيّ.
و استدرك شَيْخُنا: العَصْرانِ ، و ذكَر معناهُ: الغَدَاةُ و العَشيُّ، و قيل: اللَّيْلُ و النَّهَارُ، نقلاً عن الفَرْق لابْنِ السِّيدِ و قال: أَغْفَلَهُ المُصَنّفُ تَقْصِيراً، مع أَنّه مَوْجُودٌ في الصحاح.
قُلْتُ: لم يُغْفِلْه المُصَنّف فإِنَّه ذَكَر اليَوْمَ و اللَّيْلَة، و أَنّه يُطْلَقُ على كلٍّ منهما العَصْرُ ، و كذََلك العَشيُّ و الغَداةُ، و زاد أَنّه في مَعْنَى العَشيِّ قد يُحَرَّك أَيضاً، و لَمْ يَأْت بصيغَة المُثَنَّى كما أَتى بها غَيْرُه إِشارةً إِلى أَنّه ليس فيه مَعْنَى التَغْليب كما في الشَّمْسَيْن و العُمَريْن [3] . و قد غَفَل شيخُنَا عن هََذه النُّكْتَة، و تَفطَّنَ لها صاحبُ القامُوس، و هو عَجِيبٌ منه، سامَحَهُ اللََّه تَعَالَى و عَفا عنه.
و العَصّارُ ، ككَتّان [4] : لَقبُ جماعَة، منهم القاسمُ بن عِيسَى الدِّمَشْقِيّ، و هارُونُ بنُ كامِل البَصْرِيّ، و هاشِمُ بن يُونُس، و أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبد الرّحِيمِ اللُّغَويُّ، و محمّد بنُ عَبْدِ الوَهّابِ بن حُمَيْد المَادَرائيُّ، و مُحَمّدُ بنُ عبد اللََّه بن الحَسَن، و عبدُ اللََّهِ بنُ محمّد بن عَمْروالجُرْجَانِيّ و عليُّ بنُ محمّد بن عيسَى بنِ سَيْفٍ الجُرْجانيّ، و أَحْمَدُ بنُ مُحَمّد بنِ العبّاسِ الجُرْجَانيّ، و إِبراهِيمُ بنُ مُوسَى الجُرْجانِيّ، و ابنُه إِسحَاقُ، و حَفِيدُهُ محمّدُ بنُ عبد اللََّه بن إِسْحَاقَ، و فَهْدُ بنُ الحارِثِ بنِ مِرْداس العَرْعَريّ، و يَحْيَى بنُ هِشَام، و غيرهم.
و نُعْمَانُ بن عصْر بالكَسْر و قِيلَ بالفَتْح البَلَويُّ بَدْريٌّ، و قد اخْتُلِف في اسمِ والِدِه كثيراً.
و ابنُ أَبي عَصْرُونَ المَوْصِلِيُّ مشهورٌ.
عصفر [عصفر]:
العُصْفُر ، بالضّمّ: نَباتٌ[5] سُلافَتُه الجِرْيالُ، و هي مُعَرَّبة، قاله الأَزهريّ، و من خواصِّه أَنَّهُ يُهَرِّئُ اللَّحْمَ الغَلِيظَ إِذا طُرِحَ منه فِيه شَيْءٌ و بَزْرُه القِرْطِم[6] كزِبْرِج. و في المحكم: العُصْفُرُ : هََذا الذي يُصبَغُ به، منه رِيفِيٌّ، و منه بَرِّيّ، و كِلاهُما يَنْبُتُ بأَرْضِ العَرَب.
و قد عَصْفرَ ثَوْبَهُ: صَبَغَه به، فتَعَصْفَرَ .و العُصْفُورُ بالضّمّ: طائرٌ معروفٌ، ذَكَرٌ، و هي بهاءٍ ، قال شَيْخُنَا: تَقرَّر أَنّه من باب فُعْلُل، فإِطلاقُه بِناءً على الشُّهْرَة، و قِيل الضَّم إِنّمَا هو مشهورٌ طَرْداً لِلْبَابِ، و أَنّ ابنَ رَشِيقٍ حَكَى أَنّه يُفتَحُ في لُغَةٍ. و في «شرح كِفايَة المُتَحَفِّظ» :
العُصْفُورُ بالضَّمّ، و حَكَى ابنُ رَشِيقٍ في الغَرَائبِ و الشَّوَاذِّ أَنّه يُفْتَحُ في لُغَة، و الفَتْحُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ عند أَهْلِ الصِّناعَة، إِذ فَعْلُول مَفْقُودٌ في الكَلامِ الفَصِيح. قال حَمْزةُ: سُمِّيَ عُصْفُوراً لأَنّه عَصَى و فَرَّ. انتهى.
و العُصْفُورُ : الجَرَادُ الذَّكَرُ. و العُصْفُورُ : خَشَبَةٌ في الهَوْدَج تَجْمَعُ أَطْرَافَ خَشَبَاتٍ فيه ، هََكذا في النُّسخ. و في اللسان: فيها، و زاد: و هي كهَيْئة الإِكافِ [7] ، أَو الخَشَبَاتُ التي تَكُونُ في الرَّحْلِ يُشَدُّ بها رُؤُوسُ الأَحْنَاءِ. و العُصْفور أَيضاً: الخَشَبُ الذي تُشَدّ [8] به رُؤُوسُ الأَقْتَابِ. و عُصْفُورُ الإِكاف: عُرْصُوفُه، على القَلْب، و الجَمْعُ العَرَاصِيفُ. و قال ابنُ دُرَيْدِ في الجَمْهَرة: هي المَسَامِيرُ التي تَجْمَعُ رَأْسَ القَتَبِ. انتهى. و 16- في الحَدِيث : «قد حُرِّمَتِ المَدِينَةُ أَنْ
____________
[1] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واعتصر العصار بالمال الخ هكذا في خطه، و هو تحريف، و عبارة الأساس هكذا: واعتصر الغصان بالماء، قال عدي:
كنت كالغصّان بالماء اعتصاري.
[2] بهامش المطبوعة المصرية: «[في الأساس]: و تقول: وعده إعصار ليس بعده إعصار من أعصرت السحابة ا هـ» .
[3] يعني الشمس و القمر، و العمرين لأبي بكر و عمر. يريد أنه غلب أحد الاسمين على الآخر.
[4] هذه النسبة إلى عصر الدهن كما في اللباب لابن الأثير.