بالهامش، و ضَبَطَه فيه بالقَلَم ابن زَنْبَر و الزَّنْبَرِيّ و بِشْرٌ الزَّنْبَرِيّ الجامع، بالموحَّدة و أَخرج له تَخْرِيجةً علَّمَ لها آخرَ مادّة زنبر، و بعد السفن. و تخريجَة في مادة «زنتَر» بالفوقيّة بعد تبختر، فلعلّه الحقّ، أَو لأَن ذََلك بالباءِ، ثم عَدلَ عن ذََلك و أَقرَّ الضَّبْطَ سَهْواً، و اللّه أَعلم، انتهى.

قلْت: و الذي حَقَّقه الحافِظُ ابن حَجَر في تَبْصير المُنْتَبه هََذِه الأَسامي المذكورة من رفاعة إِلى أَحمد بن مسعُود كلُّها بالموحَّدَة قولاً واحداً، فالظَّاهِر أَن المُصَنِّف ظَهَر له بعد ذََلك الصَّواب، فعَمِلَ بخطّه الدَّائِرَتَيْن للإِيقافِ و التَّنْبِيه على أَنها بالمُوحَّدَة دُون الفَوْقِيّة، كما سَنَذْكُره.

و مُبَشِّرُ بنُ عبدِ المُنْذِر بنِ زَنْتَر ، الصواب زَنْبَر [1] ، بالموحّدة: بَدْرِيٌّ قُتِلَ يَوْمئِذٍ ، و قيل: قُتِل بأُحُدٍ.

و أَبو زَنْتَر ، الصوابُ أَبُو زَنَبْر، بالموحّدة: جَدُّ أَبِي عُثْمَان سَعِيدِ بنِ دَاوودَ بنِ أَبِي زَنْتَرٍ الزَّنْتَرِيُّ ، و الصَّواب بالمُوَحَّدة، قال الحافظ: و أَبُوه داوودُ بنُ سعيد بن أَبي زَنْبَر، يَرْوِي هو و ابْنه مَالك.

قلتُ: و قال ابنُ الأَثِير: لا يُحْتَجُّ به.

و أَحمَدُ بْنُ مسعود بن عَمْرو بنِ إِدريس بن عِكْرمة أَبو بكر الزَّنْتَرِيّ و الصواب الزَّنْبَرِي: مُحَدِّث‌ ، يَرْوِي عن الرَّبِيع و طَبَقَته، و عنه الطَّبَرانِيّ.

و أَما مُحمَّدُ بنُ بِشْرٍ الزُّبَيْرِيّ‌ [2] العَكَريّ الراوي عن بَحر بن نصير الخَوْلاَنِيّ‌ فوَهِمَ فيه ابنُ نُقْطَةَ، و الصوابُ بالباءِ المُوَحَّدَةِ لأَنَّه من آلِ الزُّبَيْرِ. قلْت: و في التَّبْصِير للحافِظ: محمّد بن بِشْر الزَّنْبَرِيّ، عن بحْر بن نصير الخَوْلاَنيّ، كذا ضَبَطَه بن نقطة، و إِنما هو من مَوالِي آل الزُّبَير. قال ابنُ يُونس الحافظ: ولاؤُه لعَتِيق ابن مَسْلَمة الزُّبيرِيّ، و كذا ضبطه الصّورِيّ بالضّمّ، قال الحافظ: ذَكَرَ القُطْبُ الحَلَبِيّ في تَرْجَمتِه أَنّ ابنَ يُونُس نَصَّ على أَنَّه مَوْلَى عَتِيقِ بنِ مَسْلَمَةَ الزُّبيريّ، قال: و عَتِيق هََذا هو ابنُ مَسْلَمة بنِ عَتِيق بنِ عامِر بنِ عبدِ اللّه بن الزُّبَيْر. قال:

و قد وَقَع مُقَيَّداً في أُصول كتاب ابنِ يُونس و غيرها الزَّنْبَرِيّ ، بالفَتْح و النُّون، فيحتَمل أَن يَكُون عَتِيقٌ المذكورُ زَنْبَرِيّاً بالنَّسب، زُبَيْرِيّاً بالحِلْف أَو النزولِ أَو غير ذََلك من المَعَانِي. و اللّه أَعلم. و ما قاله المصنف لا يَخْلُو عن تأَمُّل.

زنجر [زنجر]:

زِنْجَارُ ، بالكَسْر ، أَهمله الجَوْهَرِيّ، و هو اسم د ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

و زُنْجُور ، كعُصْفُورٍ: ضَرْبٌ من السَّمَكِ‌ ، و هي الزُّجُور التي تقدّم عن ابن دُريد أَنّه ليس بثَبتٍ.

و الزِّنْجِيرُ و الزِّنْجِيرَةُ ، بكَسْرِهِما: البَيَاضُ الَّذِي على أَظْفَارِ الأَحْدَاثِ‌ ، و يُسَمَّى أَيضاً الفُوفُ و الوَبْشُ، قاله أَبو زَيْد.

و زَنْجَرَ : قَرَعَ بين ظُفُر إِبهامِهِ و ظُفِرِ سَبَّابَتِه. و قال اللَّيْثُ: زَنْجَرَ فُلانٌ لَكَ إِذا قال بِظُفْر إِبهامه و وضَعَها على ظُفْر سَبَّابَته ثم قَرَعَ بينهما في قوله: و لا مِثْل هََذا، و اسْمُ ذََلك الزَّنْجِير ، و أَنشدَ:

فأَرْسَلْتُ إِلى سَلْمَى # بأَنَّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْ

فما جَادَت لنا سَلْمَى # بزِنْجِيرٍ و لا فُوفَهْ‌

و قال ابنُ الأَعْرَابِيّ: الزِّنْجِيرَةُ : ما يَأْخذ طَرَفُ الإِبهامِ من رأْس السِّنِّ إِذا قال: مَا لَك عِنْدي شَيْ‌ءٌ ولاذِه‌ [3] .

*و مما يستدرك عليه:

الزِّنْجِير : قُلاَمةُ الظُّفْر، كالزِّنْقِير، و هما دَخِيلان، ذَكره الأَزهريّ في التَّهْذِيب في الرُّباعيّ.

و زِنُجَارٌ ، بالكَسْر، هو المُتَوَلَّد في مَعادِن النُّحاس، و أَقواه المُتَّخَذ من التُّوبال، و هو مُعَرّب زَنْكار، بالفَتْح، و غُيِّر إِلى الكَسْر حالَ التعريب، قاله الصَّاغانِيّ. و تَفْصِيله في كُتُب الطِّبّ.

زنجفر [زنجفر]:

الزُّنْجُفْر ، بالضَّمّ: صِبْغٌ، م‌ ، أَي معروف، و هو أَحمرُ يُكتَب به و يُصْبَغ، قُوَّتُه كقُوّة الإِسْفِيداجِ، و قيل:

قُوَّة الشازنج، و هو مَعْدَنِيّ و مَصْنْوعٌ. أَما المَعْدنيّ فهو

[1] في أسد الغابة: زبير.

[2] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الزَنْتريّ.

[3] هكذا ضبطت في التكملة، و ضبطت في اللسان بفتح الذال.