و استُحِيرَ الشَّرَابُ: أُسِيغَ، قال العَجَّاج:

تَسْمعُ للجَرْعِ إِذَا اسْتُحِيرَا [1]

و حِيارُ بن مُهَنَّا، ككِتَاب: من أُمَرَاءِ عَرَبِ الشَّام، نَقَلَه الذَّهَبِيّ.

و اسْتَدْرَكَ شيخُنَا هُنا حَيْرُون ، بفَتْح فسُكُون، و نَقَل عن الشِّهاب القَسْطَلانيّ في إِرشاد السَّارِي أَنَّ سيِّدَنا إِبراهِيمَ الخَلُيلَ عَلَيْه السَّلام دُفِن به. قُلْت: و هو تَصحِيف.

و الصَّوابُ أَنه حَبْرون بالمُوحَّدة [2] ، و قد سبق في مَوْضعِه، ثم رأَيتُ ابْنَ الجَوَّانيِّ النَّسّابةَ ذَكَرَ عند سَرْدِ أَولادِ عِيصُو بْنِ إِسْحَاق في المُقَدْمة الفَاضِلِيّةِ ما نَصُّه: و دُفِن مع أَخِيه يَعْقُوبَ في مَزْرعةَ حَيْرون ، هََكذا بالحَاءِ و اليَاءِ. و قيل: بل هي مزْرَعة عَفْرُون عند قَبْر إِبراهِيمَ الخَلِيلِ عليه السّلام، كان شَرَاهَا لِقَبْرِه و فِيهَا دُفِنَت سَارَةُ.

فصل الخاءِ

من باب الراءِ

خبر [خبر]:

الخَبَرُ ، مُحرَّكَةً: النَّبَأُ ، هََكذا في المُحْكَم. و في التَّهْذِيب: الخَبَر : ما أَتَاكَ مِن نَبَإِ عَمَّن تَسْتَخْبِرُ . قال شَيْخُنَا: ظاهِرُه بل صَرِيحُه أَنَّهُما مُتَرادِفَان، و قد سَبق الفَرْقُ بَيْنَهُمَا، و أَنَّ النَّبَأَ خَبَرٌ مُقَيَّدٌ بكَوْنِه عن أَمْر عَظيم كما قَيَّد به الرَّاغِب‌ [3] و غيرُه من أَئِمَّة الاشْتِقَاقِ و النَّظَرِ في أُصولِ العَرَبِيَّة. ثم إِنَّ أَعلامَ اللُّغَةِ و الاصْطِلاح قَالوا: الخَبَر عُرْفاً و لُغَة: ما يُنْقَل عن الغَيْر، و زادَ فيه أَهْلُ ما يُنْقَل عن الغَيْر، و زادَ فيه أَهْلُ العَرَبِيَّة: و احْتَمَلَ الصِّدْقَ و الكَذِبَ لِذَاتِه.

و المُحَدِّثُون استَعْمَلُوه بمَعْنَى الحَدِيث. أَو الحَدِيثُ: ما عَن النَّبِيّ صلى اللّه عليه و سلّم، و الخَبَر : ما عَنْ غَيْرِه.

و قال جَماعَة من أَهْلِ الاصْطِلاح: الخَبَر أَعَمُّ، و الأَثَرُ هو الذي يُعَبَّرُ به عن غَيْر الحَدِيث كما لِفُقَهاءِ خُراسَانَ. و قد مَرَّ إِيماءٌ إِليه في «أَثر» و بَسْطه في عُلُوم اصْطِلاح الحَدِيث. ج أَخْبارٌ . و جج‌ ، أَي جَمْع الجَمْع‌ أَخابِيرُ .

و يقال: رَجُلٌ خَابِرٌ و خَبِيرٌ : عالِمٌ بالخَبَر . و الخَبِيرُ :

المُخْبِر .

7 *

قال أَبُو حَنِيفَة في وَصْف شَجَر: أَخْبَرَني بذََلِك الخَبِرُ . فجاءَ به‌ ككَتِف. قال ابنُ سِيده: و هََذا لا يَكَادُ يُعْرَف إِلاّ أَنْ يُكونَ على النَّسَب. و يُقَالُ: رَجُلٌ خُبْرٌ ، مثل جُحْر، أَي عَالِمٌ بِهِ، أَي بالخَبَر ، على المُبَالَغَة، كزيد عَدْل.

و أَخْبَره خُبُورَه ، بالضّمّ، أَي‌ أَنْبَأَه ما عِنْدَه. و الخُبْرُ و الخُبْرَة ، بكَسْرِهِما و يُضَمَّان، و المَخْبَرةُ ، بفَتْح المُوَحَّدة، و المَخْبُرَة بضَمِّها: العِلْمُ بالشَّيْ‌ءِ ، تقول: لي به خُبْرٌ و خُبْرة ، كالاخْتِبار و التَّخَبُّرِ . و قد اخْتَبَرَه و تَخَبَّرَه . يقال: مِنْ أَيْنَ خَبَرْتَ هََذا الأَمرَ؟أَي من أَيْن عَلِمْت. و يقال: «صَدَّقَ الخَبَرَ الخُبْرُ » [4] . و قال بَعضُهم: الخُبْر ، بالضَّمّ: العِلْمُ بالباطِن الخَفِيِّ، لاحْتِياج العِلْم به للاخْتبار . و الخِبْرَةُ :

العِلْم بالظَّاهر و الباطنِ، و قيلَ: بالخَفَايَا البَاطِنَةِ و يَلْزَمُها مَعْرِفَةُ الأُمورِ الظَّاهِرة. و قد خَبُرَ الرَّجُلُ، ككَرُمَ‌ ، خُبُوراً ، فهو خَبيرٌ .

و الخَبْرُ [5] ، بفَتْح فَسُكُون: المَزَادَةُ العَظِيمَة، كالخَبْرَاءِ ، مَمْدُوداً، الأَخِير عن كُرَاع.

و مِنَ المَجَازِ: الخَبْرُ : النَّاقَةُ الغَزِيرَةُ اللَّبنِ‌ ، شُبِّهت بالمَزَادة العَظِيمة في غُزْرِها، و قد خَبَرَتْ خُبُوراً عن اللِّحْيَانِيّ، و يُكْسرُ، فِيهِمَا ، و أَنْكَر أَبو الهَيْثم الكَسْرَ في المَزادَة، و قال غيرُه: الفَتْحُ أَجْودُ.

ج‌ ، أَي جمْعهما، خُبُورٌ .

و الخَبْرُ : ة: بِشِيرازَ [6] ، بها قَبْرُ سَعِيدٍ أَخِي الحَسَن البَصْرِيّ. مِنْهَا أَبُو عَبْدِ اللّه‌ الفَضْلُ بنُ حَمَّادٍ الخَبْرِيّ الحافظ صاحِبُ المُسْنَد ، و كان يُعَدُّ من الأَبدَال، ثِقَةٌ ثَبتٌ، يَرْوِي عن سَعِيد بن أَبي مَرْيَمَ و سَعِيدِ بنِ عُفَير، و عَنْه أَبُو بَكْر بْنُ

[1] و بعده في اللسان:

للماء في أجوافها خريرا.

[2] و في معجم البلدان حبرون بالباء أيضاً.

[3] عبارة المفردات: النبأُ خبرٌ ذو فائدةٍ عظيمةٍ يحصل به علمٌ أو غلبةُ ظنٍّ.

[7] (*) سقطت من المطبوعتين الكويتية المصرية و ما أثبتناه من القاموس:

(خبر) .

[4] تم ضبطت العبارة عن الصحاح.

[5] في اللسان: الخَبْرُ و الخِبْرُ: المزادة العظيمة. و اقتصر الجوهري على الفتح.

[6] في معجم البلدان: بليدة قرب شيراز.