ماكولا: و هو الأَشبهُ. قال: و يقال بضمّتين مُخَفَّفاً، و بفتح فسكون، و بضمّ فسكون.

14- و عبَادَى ، كحَبالَى‌ [1] : اسم نصرانِيٍّ جاءَ في السِّيَرِ أَنه أَهدَى إِلى رسول اللََّه صلى اللََّه عليه و آله و سلم.

و عَبِدَهُ ، كعَلِمَ: أَنكره‌ [2] .

و العَبِدُ ، ككَتِف: الحَرِيضُ.

و مُنْيَةُ عَبَّادٍ ، ككَتَّان: قَرْيَةٌ بمصْرَ و العَبَابِدَةُ : بَطْنٌ من العَرَبِ، نُسِبَتْ إِليهم النُّوقُ الفارِيقيَّةُ.

و المَعابِدَةُ : اسم للمُحصَّب.

و عَبْدلُ ، باللام، ابنُ الحارث العِجْلِيّ، و ابنُ ابنِ أَخيه، عَبْدلُ بن حَنْظَلةَ بن يامِ بن الحارث، كان شَرِيفاً.

و الحَكَمُ بنُ عَبْدَلٍ الأَسَدِيُّ، الشاعِرُ كُوفِيٌّ.

و مَرْثَد بن عَبْدَل الغفريّ، له ذِكْرٌ في زَمنِ زِياد.

و بالكاف يحيى بن عَبْدَك القَزْوِينيّ.

و سَمَّوْا: عبَادَةَ كسَحابة و كِتابة و ثُمَامة. و غُرَاب و سَحَاب و كِتاب. و في تفصيل ذََلك طُولٌ.

و أَبو جعفرٍ محمّدُ بن عبدِ اللََّه بنِ عَبْدٍ : كان شاعِراً كاتِباً.

و أَبو أَحمد محمّد بن علي بنُ عَبْدَك الجُرْجانِيُّ: مُقَدَّم السبعةِ [3] بها رَوى و حدَّث.

و العَبْدَلِيُّ : نِسبةٌ إِلى عبدِ اللََّه بن غَطَفَان و بطن آخَر من خَوْلانَ.

و أَبو منصورٍ أَحمدُ بن عَبْدُونَ . ذَكرَه الثعالبي في «اليتيمة» .

و أَبو عبد اللََّه محمّد بنُ إِبراهيمَ بنِ عَبْدُوَيه ، و ابن أَخِيه أَبو حازِم عُمَر بن أَحمدَ بن إِبراهيم العَبْدُويانِ . و النُّحَاةُ يفتحون الدّال: محدّثانِ. و في هَمْدانَ: عُبَيْد بن عَمْرو بن كَثِير بن مالك بن حاشد.

و في تميم: عُبَيْد بن ثَعْلَبَة بن يَرْبُوع. و في الأَنصار: عُبَيْد بن عَدِيّ بن عُثمان بن كَعْب بن سَلِمَةَ. و في نَهْد: عُبَيْد بن سَلامة بن زُوَيِّ بن مالك بن نَهْد: قبائلُ. و النِّسبة إِليهم: عُبَيْدِيٌّ .

و أَبو بكرٍ محمدُ بن فارِس بنِ حَمْدَانَ بنِ عبد الرحمََن بن مَعْبَدٍ العطشيّ المَعْبَدِيُّ . قال الخَطِيب: يُذْكَرُ أَنَّه من وَلَدِ أَمّ مَعْبَدٍ الخُزَاعِيَّةِ. و أَبو عبدِ اللََّه محمَّدُ بن أَبِي موسى بن عِيسى بن أَحمد بن موسى المَعْبَدِيّ : من وَلَدِ مَعْبَدِ بنِ العَبّاس بنِ عبد المُطَّلِب، انتهت إِليه رِيَاسَةُ العَبَّاسِيّينَ في وَقْته، رَوَيَا و حَدَّثا.

و يَعْبُدَى : موضع بالشام.

و المَعْبَدُ و المُتَعَبَّد : مَوْضِعُ العِبَادَةِ .

عبرد [عبرد]:

جاريةٌ عُبْرُدٌ و عُبَرِدٌ و عُبَرِدَةٌ و عُبَارِدٌ كقُنْفُذٍ و عُلَبِطٍ و عُلَبِطَةٍ و عُلابِطٍ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ.

و قال أَبو عمرٍو: امرأَةٌ عُبْرُدٌ ، مِثالُ عُنْجُدِ، أَي‌ بيضاءُ اللَّونِ‌ ناعِمةُ الجِسْمِ.

و قال اللِّحْيَانيُّ: جارِيَةٌ عُبَرِدَةٌ [4] تَرْتَجُ‌ أَي تَهْتَزُّ من نَعْمَتِها ، بفتح النون، أَي لِينِها. قال: و يقال في هََذا التركيب: عُبَرِدٌ مثال عُجَلِطٍ.

و يقال: عُشْبٌ عُبْرُدٌ أَي‌ رَقِيقٌ رَدِي‌ءٌ. و يقال: غُصْنٌ عُبْرُودٌ [5] ، و عُبَارِدٌ : ناعِمٌ لَيِّنٌ. و شَحْمٌ عُبْرودٌ [5] إِذا كان يَرْتَجُ‌ أي يَهْتَزُّ سِمَناً.

عتد [عتد]:

العَتِيدُ : الحاضِرُ المُهَيَّأُ و قولُه تعالى: هََذََا مََا لَدَيَّ عَتِيدٌ [6] قيل: حاضِرٌ، و قيل: قَرِيبٌ.

و المُعْتَدُ ، كَمُكْرَمٍ: المُعَدُّ ، و أَعَدَّ يُعِدُّ إِنَّمَا هو أَعْتَدَ يُعْتِدُ ، فأُدْغِم. و قيل: إِنَّمَا هو عَيْن و دالَيْن لقولهم أَعْدَدْنا، فيُظْهِرُونَ الدَّالَيْنِ.

[1] الضبط عن التكملة.

[2] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و عبده الخ كان المناسب ذكره قبل أسماء الرجال أو بعدها» .

[3] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله السبعة، لعل الصواب الشيعة» و جاءت صواباً في اللباب 2/312.

[4] ضبطت في اللسان: «عُبَرِّدة» ضبط قلم.

[5] في اللسان: «عُبَرِّد» و في التكملة: «عُبْرُد» ضبط قلم.

[6] سورة ق الآية 23. و في رفع «عتيدٌ» ثلاثة أوجه عند النحويين. أحدها أنه على إضمار التكرير، و يجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر، و يجوز أن يكون بإضمار هو. كأنه قال: هذا ما لدي هو عتيد (عن التهذيب) .