فَاذَوَيْه ، جَدُّ أَبي القاسم عبد العزيز بن أَحمد بن عبد اللََّه بن أَحمد بن محمد بن فَاذَوَيه [1] الأَصبهانيّ، ثِقَةٌ، رَوَى، و عبد اللََّه بن يوسف بن فَاذٍ الخُتَّليّ البغدادي، من شُيوخ الطَّبرانيّ.

فصل القاف‌

مع الذال المعجمة

قبذ [قبذ]:

قُبَاذُ كغُرَاب‌ : أَهمله الجوهريُّ، و قال الصاغانيُّ:

هو أَبو كِسْرَى‌ أَنو شِرْوَانَ مَلك الفُرْس.

و قُبَاذِيَانُ ، بالضمّ و كسر الذال المعجمة، و رُوِيَ بإِهمالها [2] : ع بِبلْخَ‌ كَثيرُ البساتين، نُسِب إِليه الحُسَيْن بن رداع، عن أَبي جعفر محمّد بن عيسى الطَّبَّاع، و عنه محمّد بن محمّد بن صِدِّيق البَزَّار [3] البَلْخِيّ.

و حِنْطَةٌ قُبَاذِيَّةٌ ، بالضمّ: عَتِيقةٌ رَدِيئَةٌ ، عن الفَرّاءِ، كأَنَّهَا مِنَ عهد قُبَاذَ .

قذذ [قذذ]:

القُذَّةُ : بالضّم: رِيشُ السَّهْمِ، ج قُذَذٌ و قِذَاذٌ .

و قَذَذْتُ السَّهْمَ أَقُذُّه قَذّاً : رِشْتُه.

و القُذَّة : البُرْغُوثُ، كالقُذَذِ كصُرَدٍ و هو واحِدٌ و ليس بجمْع قُذَّة ، قاله الأَصمعيُّ، ج قِذَّانٌ ، بالكَسْرِ ، و أَنشد الأَصمعيّ:

أَسْهَرَ لَيْلِي قُذَذٌ أَسَكُّ # أَحُكُّ حَتَّى مِرْفَقِي مُنْفَكُ‌

و قال آخر:

يُؤَرِّقُنِي قِذَّانُها و بَعُوضُها

و قال آخر:

يَا أَبَتَا أَرَّقَنِي القِذَّانُ # فالنَّوْمُ لا تَأْلَفُه العَيْنَانُ‌

و القُذَّة : جَانِبُ الحَيَاءِ ، و هما قُذَّتَانِ ، و يقال لهما الأَسْكَتَانِ.

و القُذَّة : أُذُنُ الإِنسانِ و الفَرَسِ. و هما قُذَّتَانِ . و في‌الأَساس: و من المَجاز: و له أُذُنَانِ مَقْذُوذتانِ : خُلِقَتَا عَلَى مِثَال قُذَذِ السَّهْم.

و القُذَّةُ : كَلِمةٌ يَقولها صِبيانُ العَربِ، يَقولون: لَعِبْنَا شَعارِيرَ قُذَّةَ قُذَّةَ ، و قُذَّانَ قُذَّانَ . ممنوعاتٍ‌ من الصرْفِ، قاله الليثُ، و نَصُّه في العَيْنِ: القُذَّةُ ، بالضمّ: كَلمةٌ تَقولُها صِبْيَانُ الأَعْرَابِ، يقولون: لَعِبْنَا شَعارِيرَ قُذَّةَ ؛ لا تُصْرَفُ انتهى، فليس في نصه قُذَّة إِلاّ مرّة واحدة، فتأَمَّلْ ذََلك.

و في اللسان: و ذَهَبُوا شَعارِيرَ قَذَّانَ ، و قذَّانَ ، و ذَهَبوا شَعارِيرَ نَقْذَانَ و قُذَّانَ ، أَي مُتَفرِّقينَ.

و القَذُّ : إِلْصَاقُ القُذَذِ بالسَّهْم، كالإِقْذاذِ ، قَذَذْتُ السَّهْمَ أَقُذُّه قَذًّا ، و أَقْذَذْتُه : جَعَلْتُ عليه القُذَذَ ، و للسَّهْم ثَلاَثُ قُذَدٍ، و هي آذَانُه.

و القَذُّ : قَطْعُ أَطرافِ الرِّيشِ و تَحْرِيفُه عَلى نَحْوِ التَّدْوِيرِ و الحَذْوِ، و: التَّسْوِيَةُ. و كذََلك كلّ قَطْعٍ كنَحْوِ قُذَّةِ الرِّيشِ.

و القَذُّ : الرَّمْيُ بالحَجَرِ و بكلِ‌ شيْ‌ءٍ غَلِيظٍ ، قَذَذْتُ به أَقُذُّ قَذًّا .

و القَذُّ : الضَّرْبُ على المَقَذِّ ، أَي قَفَاه، قال أَبو وَجْزَةَ:

قَامَ إِليها رَجُلٌ فيه عُنُفْ # لَهُ ذِرَاعٌ ذَاتُ نِيرَيْنِ و كَفّ

فَقَذَّهَا بَيْنَ قَفَاهَا و الكَتِفْ‌

و الأَقَذُّ : سَهْمٌ عليه القُذَذُ ، و قيل: هو سَهْمٌ لا رِيشَ عليه. و في التهذيب: الأَقَذُّ : السهْمُ الذي لم يُرَشْ‌ [4] ، و يقال: سَهْمٌ أَفْوَقُ، إِذا لم يكن له فُوقٌ، فهََذا و الأَقَذُّ من المَقْلُوب لأَنَّ القُذَّةَ الرِّيشُ، كما يُقَال للمَلسوع سَلِيمٌ، و قيل: الأَقذّ : هو المُسْتَوِي البَرْيِ بلا زَيْغٍ‌ فيه و لا مَيْلٍ، عن ابن الأَعرابيّ. و قال اللحيانيُ‌[ الأَقَذَّ ] [5] السَّهْمُ حين يُبْرَى قَبْلَ أَن يُرَاشَ، و الجَمْعُ قُذٌّ ، و جمع القُذِّ قِذَاذٌ ، قال الراجزُ:

منْ يَثْرِبِيَّاتٍ قِذَاذٍ خُشْنِ‌

[1] في اللباب: فاذُوية.

[2] في اللباب: و يقال لها قواذيان أيضاً.

[3] اللباب: البزاز.

[4] اللسان عن التهذيب، و لم ترد العبارة في التهذيب.

[5] زيادة عن اللسان.