مَا هَيَّدَ عَنْ شَتْمِي، أَي ما تَأَخَّرَ و لا كَذَّبَ. و قد ذُكِر ذلك في النُّون لأَنهما لُغَتَانِ هَنَّدَ و هَيَّدَ .

و رجل هَيْدَانٌ : ثَقيلٌ جَبَانٌ كهِدَانٍ.

و الهَيْدُ : الكَثِيرُ [1] ، عن ثعلبٍ، وَ أَنْشَد:

أَذَاكَ أَمْ أُعْطِيتَ هَيْداً أَهْدَبَا

و الهِيدُ أَوَّلُ الحُدَاءِ، و ذلك أَنّ الحَادِيَ إِذَا أَرادَ الحُدَاءَ قال: هِيدْ ، هِيدْ ، ثم زَجِلَ بِصَوْتِهِ، و منه 17- حَديثُ زَيْنَبَ :

«مَا لِي لا أَزَالُ أَسْمَعُ الليلَ أَجْمَعَ هِيدْ هِيدْ ؟قيل: هذه عِيرٌ لِعَبْدِ الرَّحْمن بن عَوْفٍ» . و الهَيْدُ : المُضْطَرِبُ قال:

أَذَاكَ أَم يُعْطِيكَ هَيْداً هَيْدَبَا [2]

فصل الياءِ

مع الدال المهملة و هي خاتِمَة البابِ، لم يذكر منه الجوهريُّ و لا صاحِبُ اللسانِ شيئاً.

يبد [يبد]:

الأَيْبَدُ ، أَهمله الجمَاعَةُ، و هو نَبَاتٌ زَرْعُهُ كالشَّعِيرِ مَسْمَنَةٌ لِلْمَالِ‌ ، أَي يُسْمِنُ الرَّاعِيَةَ، قلْت: تقدَّم في أَ ب د أَن هذا النباتَ اسمُه أَبِيد كأَمِير، و هكذا ضبطَه الأَزهريُّ و غيرُه من الأَئمّة، و الأَيْبَد هنا تَصْحِيفٌ لا معنى لاستداركه، فتأَمَّلْ.

يدد [يدد]:

اليَدُّ ، بالتشديد، أَهمله الجماعَةُ هنا، و هي‌ لُغَةٌ في اليَدِ المُخَفَّفَةِ ، و سيأْتي في المعتلّ ما يتعَلَّقُ به.

يرد [يرد]:

يَرْدُ ، بالفَتْح‌ ، أَهمله الجوهريُّ و صاحبُ اللسانِ، و هو ابنُ مَهلائيلَ بنِ قَيْنَانَ بنِ أَنوش بن شِيثَ بنِ آدمَ عليه السلامُ، و هو الجدُّ الخامُس و الأَرْبعونَ لسيَّدنا رسولِ اللََّهِ صلى اللّه عليه و سلم، و قد يقال فيه: يَارْد ، و اليَردْ ، و معناه ضابِطٌ، هكذا في الإنجيل، قاله البرماويُّ. و قال الصاغانيّ: و هو أَبو إِدْرِيسَ النَّبِيِّ صلى اللّه عليه و سلم‌ ، و قال غيره: إِن اسمه أُخْنُوخ.

يزد [يزد]:

يَزْدُ ، بالفتح، أَهمله الجوهريُّ و صاحبُ اللسان، و هو إِقليمٌ‌ من أَعمالِ فارِسَ، و قَصَبَتُه‌ يقال لها كَنَّةُ [3] ، بين شِيرَازَ و خُرَاسَانَ‌ ، بينها و بين شِيرَازَ سَبعُونَ فَرْسَخاً، و في التكملة: مَدِينَةٌ مُتَوَسِّطَة بين نَيْسَابْورَ و شِيرَازَ و أَصفهانَ.

و اليَزْدِيُّونَ من المُحَدِّثِينَ جَمَاعَةٌ ، منهم أَبو الحسين‌ [4]

محمَّد بن أَحمدَ بن جَعْفَرٍ اليَزْدِيّ ، و أَبو عبد اللََّه محمَّد بن نجْم بن‌ [5] عبد الواحد اليَزْدِيّ ، الأَخير قَدِمَ بغدادَ حاجاًّ، و حَدَّث بها في صَفر سنةَ 560 بباب المَرَاتِب عن أَبي العَلاءِ غِياثِ بن مُحَمّد العُقَيْلِيّ، سمع منه الشَّرِيفُ أَبو الحسن عليّ بن أَحمد الزَّيْدِيّ، و الحافظ أَبو بَكرٍ[محمد بن أبي غالب‌] [6] البَاقدارِيّ، و أَبو محمد[عبد العزيز] [6] بن الأَخضر، ثم عاد إِلى بَلَده، و كان آخِر العهدِ به.

وَ يَزْدُو ، هكذا في النُّسخ، و الصواب بتكرار الدال في آخِره، يَزْدُود ، كما في المعْجَمِ و كُتُبِ الأَنساب: اسم‌ د أَي مدينة أُخْرَى. و يَزْدَابَادُ [7] : ة بالرَّيِ‌ على طَرِيق أَبْهَرَ، و معناه عِمَارَة يَزْد .

ندد [يندد]:

يَنْدَدُ ، أَهمله الجماعَةُ هنا، و هو اسم موضعٍ، و قد ذُكِر في ن د د و ذُكِر الأَقوالُ فيه.

يقد [يقد]:

يَاقِد ، بالقَاف، كصاحِب‌ ، أَهمله الجوهَرِيُّ، و هي: ة بِحَلَبَ‌ قُرْبَ عَزَازَ، و كانت فيها امرأَةٌ تَزْعُم أَن الوَحْيَ يأتِيهَا، و كان أَبوهَا يُؤمِن بها و يقول في أَيْمَانِه: و حَقِّ بِنْتِي النَّبِيَّةِ-قال محمد [8] بن سِنَانٍ الخَفَاجِيّ يُخَاطِبه:

بِحَيَاةِ زَيْنَبَ يَا ابْنَ عَبْدِ الوَاحِدِ # و بحَقِّ كُلِّ نَبيَّةٍ في يَاقِدِ

مَا صَارَ عِنْدَكَ رَوْشَنُ بنُ مُحَسِّنٍ # فِيمَا يَقُولُ الناسُ أَعْدَلَ شَاهِدِ

كذا في المعجم لياقُوت. *و مما يستدرك عليه:

يكد [يكد]:

يَكُودَه : قرية بإِفرِيقِيةَ.

[1] في اللسان: الكبير.

[2] تمامه في مادة هدب:

أرأيت أن أعطيت نهداً كعثبا # أ ذاك أم يعطيك هيدا هيدبا.

[3] في معجم البلدان: كَثَه.

[4] في معجم البلدان أبو الحسن.

[5] معجم البلدان: ابن نجم بن محمد بن عبد الواحد.

[6] زيادة عن معجم البلدان.

[7] «يَزْدَاباذ» في معجم البلدان.

[8] في معجم البلدان: عبد اللََّه بن محمد بن سنان.