أَنْشُدُ النَّاسَ و لاَ أُنْشِدُهُمْ # إِنَّما يَنْشُدُ منْ كَانَ أَضَلُ‌

لا أُنْشِدهم ، أَي لا أَدُلُّ عليهم، و يَنْشُدُ : يطْلُب.

و مُنْشِد : بلَدٌ لبني سعْدِ بن زَيْدِ منَاةَ بن تَمِيمٍ، عن ياقوت، و هو غير الذي ذكره المصنّف.

نضد [نضد]:

نَضَدَ متَاعَه يَنْضِدُه ، من حدّ ضَرَبَ: جعلَ بعْضَه فوقَ بَعضٍ. و في التهذيب: ضَمَّ بَعضَه إِلى بعضٍ، و زاد في الأَساس: مُتَّسِقاً أَو مرْكُوماً كنَضَّده تَنضيداً ، شُدِّد للمبالغة في وَضْعِه مُتَراصِفاً، فهو منْضُود و نَضِيدٌ و مُنَضَّدٌ . و في التنزيل: لَهََا طَلْعٌ نَضِيدٌ [1] أَي منْضُود ، و قال الفَرَّاءُ: طَلْعٌ نَضِيدٌ يعني الكُفُرَّى ما دامَ في أَكْمَامِه فهو نَضِيدٌ ، و قيل: النَّضِيد : شِبْهُ مِشْجَبٍ نُضِّدَتْ عليه الثيابُ، و قوله تعالى: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ [2] أَي بعضُه فوق بعضٍ، فإِذا خَرَجَ مِن أَكمامه فليس بِنَضِيدٍ ، و قال غيره: المَنْضُود :

هو الذي نُضِّد بِالحَمْلِ من أَوَّله إِلى آخرِه أَو بالوَرَقِ ليس دُونَه سُوقٌ بارِزَةٌ، و 17- في حديث مسروق «شَجَرُ الجَنَّةِ نَضِيدٌ مِن أَصْلِها إِلى فَرْعِها» . أَي ليس لها سُوقٌ بارِزَةٌ و لََكِنَّها مَنضودَةٌ بالوَرَقِ و الثِّمَارِ مِن أَسْفَلِهَا إِلى أَعلاها.

و النَّضَدُ ، مُحرَّكَةً: ما نُضِدَ مِن مَتاع‌ البيتِ المَنْضودِ بَعْضُه فوق بعضٍ، كذا في الصحاح، أَو عَامَّتُه، أَو خِيَارُهُ‌ و حُرُّه، و الأَوَّل أَوْلَى، قال النابِغة:

خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كَانَ يحْبِسه # وَ رَفَّعَتْه إِلى السِّجْفَيْنِ فَالنَّضَدِ

و 14- في الحديث : «و احْتَبَس جبْرِيلُ أَيَّاماً، فلما نَزَلَ اسْتَبْطَأَهُ النبيُّ صلى اللّه عليه و سلم، فذَكَر أَنَّ احْتِبَاسَه كانَ لِكَلْب تَحْتَ نَضَدٍ لهم» . قال ابن الأَثير و غيرُه: النَّضَدُ : السَّرِيرُ يُنَضَّدُ عَليه‌ المَتَاعُ و الثِّيابُ، سُمِّيَ نَضَداً ، لأَن النَّضدَ عليه، و قال الليثُ: النَّضَد في بيت النابغةِ: السَّرِيرُ، قال الأَزهريّ و هو غَلَطٌ، إِنما النَّضَد ما فَسَّره ابنُ السِّكِّيتِ‌ [3] ، و هو بمعنى المَنْضُود . و من المَجَازِ: النَّضَدُ : الأَعْمَام و الأَخْوَال المُتَقَدِّمُونَ في الشَّرَف‌ ، و الجَمْعُ أَنْضَادٌ ، قال الأَعشى:

و قَوْمُكِ إِنْ يَضْمَنُوا جَارَةً # يَكُونُوا بِمَوْضِعِ أَنْضَادِهَا

أَرادَ أَنهم كانُوا بمَوْضِعِ ذَوِي شَرَفِها و أَحسابِها. و في الأَساس: و لبنِي فُلانٍ نَضَدٌ ، أَي عِزٌّ و شَرَفٌ. و الشَّرِيفُ‌ من الرّجال، و الجمْع أَنْضَادٌ ، و أَنشدَ الجوهريُّ قولَ رُؤبَةَ:

لا تُوعِدَنِّي‌ [4] حَيَّةً بالنَّكْزِ # أَنَا ابْنُ أَنْضَادٍ إِلَيها أَرْزِي‌

و من المَجاز: النَّضَد : الناقَةُ السَّمِينةُ ، تَشْبِيهاً بالسَّرير عليه نَضَدٌ ، كالنَّضُودِ ، كصَبُورٍ، و الأَنْضَادُ الجَمْعُ‌ من كُلِّ ذلك.

و الأَنْضَادُ من القَوْمِ: جَمَاعَتُهم و عَدَدُهم‌ ، و يقال: هم أَعْضَادُه و أَنْضَادُه ، لعَدِيده و أَنصارِه، و هو مَجاز.

و الأَنْضَادُ مِن الجِبَالِ: جَنَادِلُ بَعضُها فوق بعضٍ‌ ، و قال رُؤبَةُ يصِف جيشاً:

إِذا تَدَانَى لَمْ يُفَرَّجْ أَجَمُهْ # يُرْجِفُ أَنْضَادَ الجِبَالِ هَزَمُه‌

أَراد ما تَراصفَ مِن حِجارتها بعضها فوق بعْضٍ.

و من المجاز الأَنْضَاد من السَّحاب: ما تَراكَمَ‌ و اتَّسق و تَراكَبَ‌ منه، و أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:

أَ لاَ تَسَلُ الأَطْلاَلَ بِالجَرَعِ العُفْرِ # سَقَاهُنَّ ربِّي صَوْبَ ذِي نَضَدٍ ضُمْرِ

و النَّضِيدةُ : الوِسادةُ ، جمْعُها النَّضائِدُ ، عن المُبرّد، و به 17- فسّر حديث أَبي بكْرٍ رضي اللََّهُ عنه : «لَتَتَّخِذُنَّ نَضَائدَ الدِّيباجِ و سُتُورَ الحريرِ و لَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوفِ الأَذْربِيِ‌ [5] كَما يأْلَمُ النَّومَ أَحدُكم على حَسَكِ السَّعْدانِ» .

قال المبرّد: نَضائدُ الدِّيباج أَي الوسائد.

[1] سورة ق الآية 10.

[2] سورة الواقعة الآية 29.

[3] نقل الحراني عن ابن السكيت قال: النَّضَد مصدر نضدتُ المتاع أنضِده نضْداً و النَّضَد: متاع البيت.

[4] عن اللسان، و بالأصل «لا توعديني» .

[5] في اللسان: «أذري» نسبة إلى أذربيجان. قال النحويون: النسبة إليه أذري، بالتحريك، و قيل أذري بسكون الذال، لأنه عندهم مركب من أذر و بيجان فالنسبة إلى الشطر الأول، و قيل: أذري. كلُّ قد جاء، (عن معجم البلدان) .