أَي بأَمْر شَديدٍ أَو [1] بِأَمْرٍ هَيِّنٍ.

و رجُلٌ مِنْجَادٌ : نَصُورٌ، هذه عن اللّحيانيَّ.

و النَّجْدَة الثِّقَلُ، و نَجَدَ الرَّجُلَ يَنْجُده نَجْداً : غَلَبَه.

و تَنَجَّدَ : حَلَفَ يَمِيناً غَلِيظةً، قال مُهَلْهِل:

تَنَجَّدَ حِلْفاً آمِناً فأَمِنْتُهُ # و إِنَّ جَدِيراً أَنْ يَكُونَ و يَكْذِبَا

و استدرك شيخُنا: أَمَا و نَجْدَيْهَا ما فَعَلْتُ ذلك، من جُمْلَة أَيْمَانِ العَرَب و أَقْسَامِهَا، قالوا: النَّجْدُ : الثَّدْيُ، و البَطْنُ تَحْتَه كالغَوْرِ، قاله في العِنَايَة في سُورَة البَلَد.

و في الأَساس: و من المَجاز: هو مُحْتَبٍ بِنِجَادِ الحِلْم.

و يقال، هو ابنُ نَجْدَتِهَا ، أَي الجَاهِلُ بها، بخلاف قولِهِم: هو ابنُ بَجْدَتِهَا، ذَهَاباً إِلى ابْنِ نَجْدَة الحَرُورِيّ.

و ناجِدُ و نُجَيد و مُنَاجِدٌ و نَجْدَةُ أَسماءٌ.

و الشَّيخ النَّجْدِيُّ يُكْنَي به عن الشَّيطانِ.

و أَبو بكر أَحمد بن سُلَيْمَان‌ [2] بن الحَسَن النَّجَّاد فَقِيه حَنْبَليٌّ مُكْثِرٌ، عن أَبي داوود و عبد اللََّه بن أَحمد بن حنبل و غيرِهما، و نَجَّادٌ جَدُّ أَبي طالبٍ عُمَيْر [3] بن إِبراهيم بن سَعد بن إِبراهيم بن نَجَّاد النَّجَّادِيّ الزُّهْرِيّ، فقيهٌ شافعيٌّ بَغداديٌّ، روَى عنه الخَطِيب. و بالتخفيف عَبَّاس بن نَجَادٍ الطَّرَسُوسِيّ، و يونس بن يزيد بن أَبي النَّجَادِ الأَيْلِيّ، و محمد بن غَسَّان بن عَاقل بن نَجَادٍ الحِمْصِيّ، و نَجَاد بن السائبِ المَخْزوميُّ، يقال له صُحْبة، و دَاوود بن عبد الوهاب بن نَجَادٍ الفقيه، سَمِع من أَصحابِ أَبي البَطيّ ببغداد، وَ رَبِيعَةُ بنُ ناجِدٍ ، رَوَى أَبوه عن عَلِيٍّ.

نحد [نحد]:

نَاحَدَه ، أَهمله الجوهريّ، و قال الصاغانيُّ: أَي عَاهَدَه‌ فيما يقال، و يقال: هُمْ يُنَاحِدُونَنَا ، أَي‌ يَتَعَهَّدُونَنَا ، و قد مَرّ ذِكْرُ التَّعَهُّد و اختلافُ أَثِمّة اللغةِ فيه و في التعاهد في ع هـ د.

ندد [ندد]:

نَدَّ البَعِيرُ يَنِدُّ ، من حدّ ضَرَب، نَداًّ ، بالفتح، و نَدِيداً و نُدُوداً ، بالضَّمّ، و نِدَاداً بالكسر، و هو نَادُّ ، إِذا شَرَدَ و نَفَرَ و ذَهَب على وَجْهِه شَارِداً، كما في المصباح، و جمعُ النَّادِّ نِدَادٌ ، كقائمٍ و قِيَامٍ، و في اللسان: نَدَّت الإِبلُ و تَنَادَّتْ : ذَهَبَتْ شُرُوداً فَمَضَتْ على وُجوهِها، و قال الشاعر:

قَضَى عَلَى النَّاسِ أَمْراً لا نِدَادَ لَهُ # عَنْهُمْ و قَدْ أَخَذَ المِيثَاقَ وَ اعْتَقَدَا

و النَّدُّ ، بالفتح: طِيبٌ م‌ أَي معروف، و على الفَتْح اقتصر الجوهريُّ و الفَيُّوميُّ و غيرُهما، و يكسر ، كما في المحكم و غيرِه، و هو ضَرْبٌ من الطِّيبِ يُدَخَّن به، و في الصّحاح: أَنه عُودٌ يُتَبَخَّرُ به‌ [4] ، و قال جماعةٌ: هو الغَالِيَةُ، و قال اللّيث: هو ضَرْبٌ من الدُّخْنَة، و قال الزَّمخشريُّ في ربيع الأَبرار: النَّدُّ :

مَصنُوعٌ، و هو العُودُ المُطَرَّي بالمِسْك و العَنْبَرِ و البَانِ، أَو هو العَنْبَرُ ، قال أَبو عمرو بن العلاءِ: يقال للعَنْبَرِ النَّدُّ ، و للبَقَّمِ:

العَنْدَمُ، و للمِسْك: الفَتِيقُ. و في الصّحاح: أَنه ليس بِعَربِيٍّ، و قال ابنُ دُريد: لا أَحْسَب النَّدَّ عَرَبياًّ صَحِيحاً، قال شيخُنَا، و كلامُ كثيرٍ من أَئمَّةِ اللُّغَةِ صَرِيحٌ في أَنه عربيٌّ، و قد جاءَ في كلام العَرب القُدَمَاءِ، و أَنشد للأَحْوَص:

أَمْ مِنْ جُلَيْدَةَ وَهْناً شَبَّتِ النَّارُ # و دُونَهَا مِنْ ظَلامِ اللَّيْلِ أَسْتَارُ

إِذا خَبَتْ أُوقِدَتْ بالنَّدِّ و اسْتَعَرتْ # و لَمْ يَكُنْ عِطْرَها قُسْطٌ و أَظْفَارُ

و قال العَرْجِيّ:

تُشَبُّ مُتُونُ الجَمْرِ بِالنَّدِّ تَارَةً # و بِالعَنْبَرِ الهِنْدِيِّ فالعَرْفُ سَاطِعُ‌

ثم قال: قلت: و وجودُه في كلامِ الفُصحاءِ لا يُنَافِي أَنّه مُعَرَّب، و كأَنّ المُعْتَرِضين على الجَوْهَرِيّ فَهِمُوا مِن المُعَرَّب المُوَلَّد، و هو الذي لا يُوجَد في كلام العَرَبِ لأَنه استعمَلَه المُوَلَّدونَ بعدَ العَربِ.

و النَّدُّ : التَّلُّ المُرْتَفِع‌ في السَّمَاءِ لُغَةٌ يَمانِيَة. و النَّدُّ الأَكَمَةُ العَظيمةُ من طِينٍ‌ ، و هذا أَخَصُّ من التَّلِّ.

[1] في التهذيب: «و بأمرٍ» .

[2] اللباب: سلمان.

[3] في اللباب: «عمر» .

[4] لم ترد العبارة في الصحاح؛ و هي مثبتة في المصباح.