و المَكْدُود : المَغلُوب.

و الكَدُّ : السَّعْيُ و الاجتهادُ.

و رَجُلٌ كَدودٌ : شَغَلَ نَفْسَه في تَعَبٍ، و ناقَةٌ كَدُودٌ ، على المَثَل.

و كُدَادَةُ الكَلإِ: القَلِيلُ منه.

و عن أَبي عَمرو: الكُدَّدُ [1] : المُجاهدون في سبيل اللََّه تعالى.

و الكَدْكَدَةُ : حِكَايَةُ صَوْتِ شَيْ‌ءٍ يُضْرَب على شَيْ‌ءٍ صُلْبٍ‌ [2] ، و هََذا من كتاب الأَفعال.

و الكَدُّ : إِناءٌ من الخَزَف على هيْئةِ الأَوانِي المَجْلُوبة من دَيْرِ البَلاَّص إِلى مصْر يُمْلأُ فيه الماءُ، و الجَمْعُ الكِدَّانُ ، يمانِيَة، و لقد استظرف البَدْرُ الدِّمامينيُّ حيث قال:

رَعَى اللََّهُ مصْراً إِنَّنَا فِي ظِلاَلِها # نَرُوح و نَغْدُو سَالِمينَ مِنَ الكَدِّ

و نَشْرَبُ مَاءَ النِّيلِ بالكَأْسِ صَافِياً # و أَهْلُ زَبِيدِ يَشْرَبُونَ مِنَ الكَدِّ

و كادَّه مُكَادَّةً : غَالَبَه.

و ظَبْيَانُ بن كدادة ، قاله أَبو عُمَر، و ابن الأَثير، و يقال:

ابن كرادة له وِفَادَةٌ و خَبَرٌ لا يَصِحُّ.

و كدادة : بطْن من مُرادٍ، و هو كدادة بن مُفرِّج بن ناجِيَة بن مُرَادِ و اسم كدادة الحارث، و يقال إِنه من الأَزد، و هو الحارث بن مُفرِّج بن مالك بن زَهرانَ بن كَعْب بن الحارث بن كَعْب بن عبد اللََّه بن مالك بن نصر بن الأَزد، قاله ابنُ الكلبيّ.

و المُكَدَّد لقبُ شُرَيح بن مُرَّة بن سَلَمَة الكِنْدِيّ الصحابيّ، لُقِّب به لقوله:

سَلُونِي و كُدُّوني فإِنِي لَبَاذِلٌ # لَكُمْ مَا حَوَتْ كَفَّايَ فِي العُسْرِ و اليُسْرِ

و رَأَيْتُ القَوْمَ أَكداداً و أَكادِيدَ ، أَي مُنهَزِمين. و الكِدَّةُ : الأَرْضُ الغليظةُ.

و سعدُ اللََّه بن بَقِيَّة اللََّه بن كَدْكَدَة . و دُلَفُ بن أَبي نَصْر بن كَدْكَدَة ، مُحدِّثان.

كرد [كرد]:

الكَرْدُ : العُنُقُ‌ ، لُغَة في القَرْدِ، فارِسِيّ مُعَرَّب، قال الشاعر:

فَطَارَ بِمَشْحُوذِ الحَدِيدَةِ صَارِمٍ # فَطَبَّقَ مَا بَيْنَ الذُّؤَابَةِ و الكَرْدِ

و قال آخر:

و كُنَّا إِذَا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّه # ضَرَبْنَاهُ دُون الأُنْثَيَيْنِ عَلَى الكَرْدِ [3]

أَوْ أَصْلُها ، و هو مَجْثَمُ الرّأْسِ على العُنق، و تأْنيثُ الضَّمير على لُغةِ بعضِ أَهلِ الحِجاز، فإِنهم يُؤنِّثون العُنُقَ، و هي مَرجُوحةٌ، قاله شيخُنَا. و في اللسان: و الحَقيقة في الكَرْد أَنه أَصْلُ العُنُقِ.

و الكَرْدُ : السَّوْقُ و طَرْدُ العَدُوِّ كَرَدَهم يَكْرُدُهم كَرْداً :

ساقَهم و طَرَدَهم و دَفَعَهم، و خَصَّ بعضُهم بالكَرْدِ سَوْقَ العَدُوِّ في الحَمْلَةِ. و 17- في حديثِ عُثْمَانَ رَضي اللََّهُ عنه لمَّا أَرادوا الدُّخول عليه لقتله: «جَعَلَ المُغِيرَةُ بنُ الأَخْنَسِ يَحْمِل عَلَيْهِم وَ يَكْرُدُهم بِسَيْفِه» . أَي يَكُفُّهم و يَطْرُدُهم.

و الكَرْدُ : القَطْعُ، و منه: شَارِبٌ مَكْرُودٌ ، أَي مقطوع.

و الكَرْدُ : بالضمِّ: جِيلٌ م‌ معروف و قبائلُ شَتَّى، ج أَكْرَادٌ كقُفل و أَقْفَالٍ، و اختُلِف في نَسبهم، فقيل: جَدُّهم كُرْدُ بن عَمْرٍ و مُزَيْقَاءَ و هو لَقَبٌ لِعَمْرٍ و، لأنه كان كلَّ يوم يَلْبَس حُلَّةً، فإِذا كان آخر النهار مَزَّقها لئلا تُلْبَس بعدَه، ابنِ عامِرِ بنِ ماءِ السَّماءِ ، هََكذا في سائر النُّسخ و الصواب أَنّ ماءَ السماءِ لَقَبٌ لعامر [4] ، و يَدُلُّ له قولُ الشاعِرِ:

[1] اعتمدنا ضبط اللسان، و في التهذيب: «الكُدُد» و كلاهما ضبط قلم.

[2] العبارة في الصحاح و اللسان.

[3] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و كنا الخ قال في اللسان: و قد روي هذا البيت:

و كنا إذا العبسي نبّ عتوده # ضربناه بين الانثيين على الكَرْدِ

قال ابن بري: البيت للفرزدق، و صواب إنشاده: و كنا إذا القيسي بالقاف» .

[4] جمهرة ابن حزم ص 331.