لسان العرب بِكَسْر الحاءِ المُهْمَلَة، و قال: لأَنَّهَا تَعْقِلُه فكأَنَّها قَيْدٌ له.

و بنو مُقَيِّدَةَ : العَقَارِبُ‌ كذا في سائر النُّسخ الموجودة، و الذي في اللسان: و بنو مُقَيِّدَةِ الحِمَارِ: العَقارِبُ، و قال بعد إِنشاد قول الشاعر:

لَعَمْرُك مَا خَشِيتُ عَلَى عَدِيٍّ # سُيُوفَ بَنِي مُقَيِّدَةِ الحِمَارِ

و لََكِنِّي خَشِيتُ عَلَى عَدِيٍّ # سُيُوفَ القَوْمِ أَوْ إِيَّاكَ حَارِ

عَنَى بِبَنِي مُقَيِّدَةِ الحِمَارِ العَقَارِبَ، لأَنَّها هناكَ تكون.

قلت: و هو أَقربُ إِلى الصَّوابِ، و قد ذُهِبَ على المصنِّف سَهْواً، و اللََّه أَعلم.

و 16- في الحديث « قَيَّدَ الإِيمانُ الفَتْكَ» . أَي‌ أَنّ الإِيمان‌ يَمنَعُ من‌ [1] الفَتْكِ بالمُؤْمِنِ كما يَمْنَعُ ذا العَيْث مِن الفَسَادِ قَيْدُه الذي قُيِّدَ به. و في عبارة ابن الأَثير: كما يَمْنَعُ القَيْدُ عن التَّصَرُّف، فكأَنّه جَعَلَ الفَتْكَ مُقَيَّداً . قلت: فهو مَجاز.

و القِيدُ ، بالكَسْر: القَدْرُ كالقَادِ و القَيْدِ ، و قد تقدَّم شاهِدُه في الحديث.

*و مما يستدرك عليه:

القَيْدُ : كِنايَةُ عن المرأَةِ، كالغُلّ. و قَيْدُ الرَّحْل: قِدٌّ مَضفورٌ بين حِنْوَيْهِ من فَوْق، و رُبَّمَا جُعِل للسَّرْجِ قَيْدٌ كذََلك، و كذََلك كُلُّ شيْ‌ءٍ أُسِرَ بعضُه إِلى بَعْضٍ، و تَقييد الخَطِّ: ضَبْطُه و إِعجامُه و شَكْلُه.

و المُقَيَّدُ مِن الشِّعْر خِلافُ المُطْلَق، قال الأَخْفَش:

المُقَيَّدُ على وَجْهَيْنِ: إِما مُقَيَّدٌ قد تَمَّ، نحو قوله:

و قَاتِمِ الأَعْمَاقِ خَاوِي المُخْتَرَقْ‌

قال: فإِن زِدْتَ فيه حَرَكَةً كان فَضْلاً على البَيْت، و إِمَّا مُقَيَّد قَدْ مُدَّ عَلَى ما هُو أَقْصَرُ مِنه، نحو فَعُولْ في آخرِ المُتَقَارِبِ، مُدَّ عَنْ فَعُلْ فَزِيَادَتُه على فَعُل عِوَضٌ له من الوَصْلِ. و القَيِّدَة : التي يُسْتَتَر بها مِن الرَّمِيَّة، حكاه ابنُ سيدَه عن ثعلبٍ.

و ابنُ قَيْدٍ : من رُجَّازِهم، عن ابن الأَعرابيّ.

و القِيد ، بالكسر: السَّوْطُ المُتَّخَذ مِن الجِلْدِ، و هََذا الأَخير من شَرْح شَيْخنا.

و من المَجاز: نَاقَةٌ شكلة مُقَيَّدة [2] ، أَي كَالَّةٌ لا تَنْبَعِثُ.

و قَيَّدَها الكَلاَلُ. و قَيَّدَه بالإِحْسانِ.

و تَقُول: إِن قُيُودَ الأَيَاد، أَوْثَقُ الأَقْيَادِ ، كما في الأَساس.

و قَيْدٌ الفَزارِيُّ والدُ أَبي صالحٍ مَسعودِ الشاعِرِ اسمُه عُثْمَانُ.

فصل الكاف‌

مع الدال المهملة

كأد [كأد]:

كَأَدَ الرجلُ، كمَنَع: كَئِبَ‌ ، هََكذا في النُّسخ، و الذي في النوادر: كَأَدَ ، و كأَبَ، و كَأَنَ، ثلاثتها في مَعنَى الشِّدَّةِ و الصُّعُوبَة.

و عن ابن الأَعْرَابيّ: الكَأْدَاءُ : الشِّدَّةُ، و ، الكَأْدَاءُ :

الظُّلْمُ‌ ، و هََذا ليس في نصّ ابنِ الأَعْرَابيّ، و الحُزْنُ‌ هََكذا في النسخ، و الذي في نَصِّ ابن الأَعرابيّ: و الخَوْف، و الحِذَارُ ، و يقال: الهَوْلُ، و اللَّيْلُ المُظْلِمُ. و الكَؤُودَاءُ : الصُّعَدَاءُ. يأْتي بَيانُه في شَرْحِ حَدِيث أَبي الدَّرْدَاءِ قريباً.

وَ تَكَأَدَ الشَّيْ‌ءَ: تَكَلَّفَه. و تَكَأّدَ الأَمْرَ: كَابَدَه، و صَلَّىَ‌ [3]

بِهِ‌ ، عن ابنِ الأَعْرَابيّ.

و تَكَأّدني الأَمْرُ: شَقَّ عَلَيَّ، كتَكَاءَدَنِي تَفاعَلَ و تَفَعَّل بمعنًى واحد، و 16- في حديثِ الدُّعاءِ «و لا يَتَكاءَدُكَ عَفْوٌ عن مذْنِب» . أَي لا يَصعُبُ عليك و لا يَشُقُّ. 17- قال عُمَر بنُ الخَطَّاب رضي اللََّه عنه . «ما تَكَأّدَنِي شي‌ءٌ مَا تَكَأّدَنِي [4]

خُطْبَةُ النِّكاح!!» . أَي صَعُب عليَّ و ثَقُلَ‌ [5] قال سُفَيانُ بن عُيَيْنَةَ:

[1] التهذيب و النهاية: «يمنع عن» و في المطبوعة الكويتية ذكر محققه بهامشه: «و في القاموس» منع و ما في القاموس الذي بيدي فكالأصل «يمنع» و لعله وقعت بيده نسخة أخرى.

[2] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ناقة شكلة مقيدة الخ الذي في الأساس: و ناقة مقيدة: كالّة لا تنبعث... » و كلمة «شكلة» هنا مقحمة، لا معنى لها.

[3] كذا ضبطت في القاموس، و في اللسان: و صَلِيَ.

[4] في النهاية: تَكَأَّدَتْني.

[5] بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: قال ابن سيده: و ذاك .