*و ممَّا يستدرك عليه:

غندرود [1] قرية بِهَرَاة، منها أَبو عمرٍ و الفتْح بن نُعَم الهَرويُّ. و يُرْوَى إِعجام الدال الثانية.

غيد [غيد]:

غَيِدَ ، كفَرِحَ‌ ، غَيَداً ، و هو أَغْيَدُ : مالَتْ عُنُقُه‌ ، و لانَتْ أَعطافُهُ‌ و قيل: اسْتَرْخَتْ عُنُقُه، و ظَبْيٌ أَغْيَدُ لذََلك‌ [2] .

و الغَيْداءُ : المَرْأَةُ المُتَثَنِّيَةُ لِيناً، و قد تَغايَدَتْ في مِشْيَتها:

تَمايَلَتْ‌ و الغَيَد : النُّعومة.

و الأَغيَدُ من النَّباتِ: النَّاعِمُ المُتَثَنَّى. و الأَغْيَدُ :

المكانُ الكثير النَّباتِ‌ ، و هو مجازٌ، و مِثْلُ ذََلك ما أَنشدَه ابن الأَعرابيِّ من قوله:

و لَيْلٍ هَدَيْتُ بهِ فِتْيةً # سُقُوا بِصُبَابِ الكَرَى الأَغْيَدِ

فإِنَّه أَرادَ الكَرَى الّذِي يَعُود منه الرَّكْبُ غِيداً ، و ذََلك لمَيَلانِهم على الرِّحالِ من نَشْوَة الكَرَى، طَوْراً كذا، و طَوْراً كذا، لا لأَنّ الكَرَى نَفْسَه أَغْيَدُ ، لأَنَّ الغَيَدَ إِنَّمَا يكون في متَجَسِّمٍ، و الكَرَى ليس بِجِسْمٍ.

و الأَغيَدُ : الوَسْنَانُ المائِلُ العُنُقِ‌ و هي غَيْداءُ، و هُنَّ غِيدٌ . و من سجعات الأَساس: نساءٌ جِيدٌ غيدٌ ، يَوْمُ لقَائِهِنَّ عِيدٌ. و هُم من النُّعَاسِ غِيدٌ ، أَي مِيل الأَعناقِ.

و غَيْدَانُ ، بفتْح فسكون: ع باليَمَنِ‌ سُمِّيَ باسم غَيْدانَ بن حُجْر بن ذي رُعَيْنٍ، أَحدِ مُلوكهم.

و الغَيْدَانُ من الشَّبَابِ: أَوَّلُهُ‌ ، و هو العُنْفُوانُ. و الغادَةُ :

المَرأَةُ ، و في اللِّسَان: الفَتَاةُ الناعِمَةُ اللَّيِّنَةُ الأَعطافِ، و كذََلك الغَيْدَاءُ ، و هي‌ البَيِّنَة الغَيَدِ ، محرَّكةً.

و الغادَةُ الشَّجَرةُ الغَضَّةُ ، يقال: شَجَرَةٌ غادَةٌ ، إِذا كانَت رَيَّا غَضَّةً، و كلُّ خُوطٍ ناعم مادَ: غَادٌ . و كذََلك الجَارِيَةُ لرَّطْبَةُ الشَّطْبَةُ، قال:

و ما جَاَبةُ المِدْرَى خَذُولٌ خِلالُهَا # أَراكٌ بِذِي الرَّيَّانِ غَادٌ صَرِيمُها

و غادَةُ : ع‌ ، قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيّ:

فما راعَهُمْ إِلاّ أَخُوهُمْ كأَنَّهُ # بِغَادَةَ فَتْخَاءُ العِظَامِ تَحُومُ‌ [3]

قال ابن سيده: و هو بالياءِ، لأَنَّا لم نَجِدْ في الكلام:

غ و د.

قال: و كَلِمَةٌ لأَهْل الشِّحْر، يَقولون: غِيدِ غِيدِ ، أَي اعْجَلْ‌ ، و اللََّه أَعلم.

*و ممَّا يستدرك عليه:

فُلانٌ يَتغايَدُ في مشْيَتِه، أَي يَتَمَايَلُ. و بَرْدِيَّةٌ غَيْدَانَةٌ :

غُضَّةٌ. و ذو غَيْدَانَ بنُ حُجْرٍ من الأَقيالِ، و يُرْوَى بالمهملة.

و الغويدِينُ [4] : قَرْيَة بنَسفَ، منها أَحمدُ بنُ عِمْرَانَ بنِ موسى بن جُبَيْر، عن أَبي عبد اللََّه الهَرويِّ. و يروَى بالمُوَحَّدَة، بدل التَّحتيّة.

فصل الفاءِ

مع الدال المهملة

فأد [فأد]:

فَأَدَ الخُبْزَ، كمنَعَ‌ يَفْأَدُه فَأْداً : جَعَلَه في المَلَّةِ ، و هي الرَّمَادُ الحَارُّ ليَنْضجَ. و في التهذيب: فأَدْتُ الخُبْزَةَ، إِذا [5] مَلَلْتَها و خَبَزْتَها في المَلَّة. و فأَدَ اللَّحْمَ في النَّارِ يَفْأَدُه فَأْداً شَوَاه، كافْتَأَد ه فيه.

و فأَد زَيْداً يَفْأَدُه فَأْداً : أَصاب فُؤادَهُ . و في التهذيب:

فأَدْتُ الصَّيْدَ فأْداً ، إِذا أَصَبْتَ فُؤادَه .

و فأَدَ الخَوفُ فُلاناً: جَبَّنَهُ‌ ، و هو مَفْؤُودٌ ، كما سيأْتي.

و الأَفْؤُود ، بالضَّمّ‌ و المدِّ: الخُبْزُ المَفْؤُود ، كالمُفْتَأَدِ ، يقال: فَحَصْتُ للخُبْزَةِ في الأَرض، و فأَدْتُ لها أَفْأَدُ فَأْداً ، و الاسم أُفْحوصٌ و أُفْؤُودٌ ، على أُفْعُولٍ، و الجمع أَفَاحِيصُ و أَفَائِيدُ ، و هو أَي الأُفْؤود أَيضاً: مَوْضِعُهُ‌ الذي يُفْأَدُ فيه.

و في اللسان: و المُفْتَأَد : مَوْضِعُ الوَقُودِ.

[1] في معجم البلدان: غُنْدُوذ.

[2] اللسان: كذلك.

[3] في معجم البلدان: فتخاء الجناح و نبه بهامش المطبوعة المصرية إلى ما ورد بهامش اللسان حول رواية ياقوت.

[4] في معجم البلدان: «غُوبَذيِن» بالضم ثم السكون، و في اللباب:

«غُوْبْدين» .

[5] «في التهذيب: «إذا خبزتها» و لم تذكر مللتها.