الثالث: فعْلاً ناقصاً مفتقراً إِلى الخَبرِ، بمنزلةِ كانَ، بشَرْط أَن يَتَقَدَّمها حَرْفُ عَطْفٍ. و عليه قولُ حَسَّان:

و لقد صَبَرْت بها و عادَ شَبابُها # غَضًّا و عَادَ زَمانُها مُسْتَطْرَفَا

أَي و كان شبابُها.

الرابع: حرفاً عامِلاً نصباً بمنزلة إِنَّ، مبنيًّا على أَصْلِ الحَرْفِيَّة، محرّكاً لالتقاءِ الساكِنَيْنِ مكسوراً على الأَصل فيه، بشرط أَن يتقدَّمها جملةٌ فعليةٌ و حرفُ عطف، كقَولك:

رَقَدْت و عادِ أَبَاكَ ساهِرٌ، أَي و إِنّ أَباك، و منه مَشْطُور حَسَّان:

عُلِّقْتُها و عادِ في قَلبي لَهَا # و عادِ أَيّامَ الصِّبا مستقبَلَه‌

و قال آخَرُ:

أَنْ تَعْلُوَنْ زيداً فعادِ عَمْرواً # و عَادِ أَمْراً بَعْدَه و أَمْرَا

أَي، فإِنَّ عَمْرواً موجودٌ.

الخامس: أَن يكونَ حرفَ استفهامٍ بمنزلة هَلْ مبنياًّ على الكَسْر للعِلَّة المذكورة آنفاً، مفتقراً إِلى الجوابِ، كقولك:

عادِ أَبُوك مُقيمٌ؟مثل: هَلْ أَبوك مُقِيمٌ.

السادس: أَن يكونَ جواباً بمعنى الجملةِ المُتَضَمِّنَة لمعنَى النَّفْيِ بِلَم، أَو بما فقط، مبنياًّ على الكسرِ أَيضاً و هذا إِن اتّصلت بالمُضمَرات، يقول المستفهمُ. هل صَلَّيت؟فيقول: عادِني ، أَي إِنّي لم أُصَلِّ أَو إِنّني ما صَلَّيتُ.

و بعضُ الحجازيّين يحذفُ نُونَ الوقايةِ، و اللغتان فصيحتانِ، إِذا كان عاد بمعنَى إِنّ، و لا يمتنع أَن تقول إِني و إِنني. هذا إِذا اتَّصلت عاد بياءِ النَّفْس خاصةً، فإِن اتَّصَلت بغيرِها من المضمَرات كقول المجيب لمن سأَله عن شيْ‌ءٍ.

عادِه أَو عادِنا. و كذا باقي المضمَرات، فإِثباتُ نونِ الوقاية مُمْتَنِعٌ تَشبيهاً بإِن، و رُبّمَا فاهَ بها المستفهِمُ و المُجِيب، يقول المستفهم: عادِ ، خَرَجَ زيدٌ؟فيقول المُجِيب له: عادْ أَي إِنَّه لم يخرج أُو إِنه ما خَرَج. قال و هذه فائدة غريبة لم يُوردْها أَحدٌ من أَئمّةِ العَرَبيّة من المطوِّلين و المختصِرين.

و المصنِّف أَجمعُ المتأَخِّرين في الغَرَائِبِ، و مع ذلك فلم يتعرَّض لهذه المعاني، و لا عَدَّها في هذِه المبانِي. انتهى.

و العَوَّاد : الّذي يَتَّخِذُ ذا الأَوتارِ.

و عِيدُو [1] ، بالكسر: قَلْعَة بنواحِي حَلَب، و عَيْدان :

موضع.

و له عندنا عُوَادٌ حَسَنٌ، و عَوَاد ، بالضمّ و الكسر، كلاهما عن الفرَّاءِ، لُغَتَان في عَواد ، بالفَتْح، و لم يَذْكُر الفرَّاءُ الفَتْحَ، و اقتصر الجوهَرِيُّ على الفتح.

و عائِدُ الكَلْبِ، لقبُ عبد اللََّه بن مُصعَب بن ثابتِ بن عبد اللََّه بن الزُّبير، ذكره المبرِّد في «الكامل» .

و بنو عائِدٍ ، و آلُ عائِدٍ : قَبِيلتَانِ.

و هِشَام بن أَحمدَ بنِ العَوَّاد الفَقِيه القُرْطُبِيُّ، عن أَبي عليٍّ الغَسّانِيّ.

و الجَلال محمّد بنُ أَحمدَ بنِ عُمَرَ البُخَارِيّ العِيدِيّ ، في آبائه من وُلِدَ في العِيدِ ، فنُسِب إِليه، من شيوخ أَبي العَلاءِ الفرضِيّ، مات سنة 668. و أَبو الحُسَيْن يَحيى بن عليّ بن القاسم العِيدِيّ من مشايخ السِّلَفِيّ، و ذَهْبَن‌ [2] بن قِرْضِمٍ‌ [3]

القُضاعيّ العِيديّ ، صحابِيٌّ.

و عَيَّاد بن كَرمٍ الحَربيّ الغَزَّال، و عَرِيب بن حاتم بن عيَّاد البَعْلَبكيّ، و سَلمان بن محمّد بن عَيّاد بن خَفاجةَ، و سعود بن عيّاد بن عُمر الرّصافيّ، و عليّ بن عيَّاد بن يُوسفَ الدِّيباجِيّ: محدّثون.

عهد [عهد]:

العَهْدُ : الوَصِيَّةُ و الأَمر، قال اللََّهُ عزَّ و جلّ:

أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يََا بَنِي آدَمَ‌ [4] ، و كذا قولُه تعالى وَ عَهِدْنََا إِلى‌ََ إِبْرََاهِيمَ وَ إِسْمََاعِيلَ‌ [5] ، و قال البيضاويُّ، أَي أَمَرناهُما، لكونِ التوصيةِ بطريقِ الأَمرِ. و قال شيخُنَا: و جعل بعضُهُم العَهْدَ بمعنَى المَوْثِقِ، إِلاّ عُدِّيَ بإِلى، فهو حينئذٍ بمعنَى الوَصِيَّة.

[1] في معجم البلدان، بالذال المعجمة.

[2] عن أسد الغابة، و بالأصل «ذهين» .

[3] قال ابن ماكولا: قال الدار قطني قرضم بالقاف، و هو بالفاء.

[4] سورة يس الآية 60.

[5] سورة البقرة الآية 125.