و عِمْدَانُ ، بالكسر: موضِعٌ، ذَكره ابنُ دُرَيْد. و ذو يَعْمِدَ كيَضْرِب قَرْيَةٌ باليَمَنِ. هََكذا ضَبَطَهَا التقيُّ الفاسِيّ، قال:

كان بها بطَّال بنُ أَحمَدَ الركبيّ أَحدُ محدِّثِي اليَمَن، و شارِحُ البُخَاريَّ.

عمرد [عمرد]:

العَمَرَّدُ ، كعَمَلَّسَ: الطّوِيلُ مِن كلِّ شيْ‌ءٍ ، كالعُمْرُودِ ، بالضّمّ، يقال: سَبْسَبٌ عَمَرَّدٌ [: طَوِيلٌ‌] [1] عن ابن الأَعرابيِّ، و أَنشد:

فقَامَ وَ سْنَانَ و لم يُوَسَّدِ # يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ كفِعْلِ الأَرْمَدِ

إِلى صَنَاعِ الرِّجْلِ خَرْقَاءِ اليَدِ # خَطَّارةٍ بالسَّبْسَبِ العَمَرِّدِ

و يقال: العَمَرَّدُ : الشَّرِسُ الخُلُقِ القَوِيُ‌ ، يقال: فَرَسٌ عَمَزَّدٌ.

و العَمَرَّدُ : الذِّئْبُ الخَبِيثُ، قال جَرِيرٌ يَصِفُ فَرَساً:

على سابِحٍ نَهْدٍ يُشَبَّهُ بالضُّحَى # إِذا عَاد فيه الرَّكْضُ سِيداً عَمَرَّدا

و العَمَرَّدُ : الخَبِيثُ الدَّاهِيَةُ و كَأَنَّه أَخَذَه من قَوْلِ المُعذَّل بنِ عبدِ اللََّه.

مِن السُّحِّ جَوَّالاً كأَنَّ غُلامَهُ # يُصَرِّفُ سِبْداً في العِنَانِ عَمَرَّدا

قوله: من السُّحِّ. يُرِيدُ: من الخَيْلِ الّتي تَصُبُّ الجَرْيَ.

و السِّبْد: الدَّاهِيَةُ، يقال: هو سبْدُ أَسْبادٍ.

و قال أَبو عدنانَ: أَنشدتْنِي امرأَةُ شَدَّادٍ الكِلابِيَّة لأَبيها:

عَلَى رِفَلٍّ ذي فُضُولٍ أَقْوَدِ # يَغْتَالُ نِسْعَيْهِ بِجَوْزٍ مُوفِدِ

صَافِي‌ [2] السَّبِيبِ سَلِبٍ عَمَرَّدِ

فسأَلتُهَا عن العَمَرَّد ، فقالت: النَّجِيبُ‌ ، و في بعض الروايات‌ [3] : النَّجِيبةُ، الرَّحِيلُ من الإِبلِ‌ ، و قالت: الرَّحِيلُ الذي يَرْتَحِلُه الرّجُلُ فيَركَبُه. و العَمَرَّدُ : فَرَسُ وَعْلَةَ بنِ شَرَاحِيلَ‌ بنِ زَيْدٍ، على التَّشْبِيه بالذِّئْب.

و العَمَرَّدَةُ ، بِهَاءِ: أُخْتُ مِشْرَحٍ و مِخْوَسٍ‌ ، كلاهما كمِنْبَرٍ، و جَمَدٍ محرّكةً، و أَبْضَعَةَ ، بفتح الهمزة، و سكون الموحَّدة، كلٌّ منهم مذكور في مَحَلِّه، و هم‌ الذين لَعَنَهُمُ النَّبِيُّ صلى اللََّه عليه و آله و سلم‌ : و قِصَّتُهم في كتب السيَرِ.

*و مما يستدرك عليه:

عن أَبي عَمرو: شأْوٌ عَمَرَّدٌ ، قال عَوفُ بنُ الأَحوص:

ثأَرْتُ بهم قَتْلَى حَنِيفَةَ إِذْ أَبَتْ # بِنِسْوَتِهِمِ إِلاَّ النَّجَاءَ العَمَرَّدَا

و العَمَرَّدُ : السَّيْرُ السَّرِيعُ الشَّدِيدُ، و أَنشد:

فَلَمْ أَرَ لِلْهَمِّ المُنِيخِ‌ [4] كَرِحْلَةٍ # يَحُثُّ بها القَوْمُ النَّجاءَ العَمَرَّدَا

عنجد [عنجد]:

العنْجدُ ، كجَعْفَرٍ، و قُنْفُذٍ، و جُنْدَبٍ‌ ، ذكر هََذه الُّلغَاتِ الثلاثةَ الإِمامُ أَبو زَيدٍ، و هو: الزَّبِيبُ‌ و اقتَصَرَ أَبو حنيفَةَ على الأَخِيرتين، و زَعَمَ، عن ابنِ الأَعرابيِّ: أَنَّه حَبُّ الزَّبِيبِ‌ أَو ضَرْبٌ منه. أَو العُنْجُدُ كقُنْفُذٍ: الأَسودُ منه‌ كذا نُقِلَ عن بعضِ الرُّواةِ في قولِ الشاعر:

غَدَا كالعَمَلَّسِ في خَدْلَةٍ # رُؤُوسُ العَظَارِيِّ كالعُنْجُدِ [5]

قال الأَزْهَرِيُّ: و قال غيرُه: هو العَنْجَد ، كجَعْفَر، قال الخليلُ:

رُؤُوسُ العَنَاظِبِ كالعَنْجَدِ

شبّه رُؤُوسَ الجَرادِ بالزَّبِيب.

أَو العنْجد كجَعْفَرِ، و قُنْفُذ: الرَّدِي‌ءُ منه‌ ، و قيل: نَوَاهُ، و قيل: حَبُّ العِنَب.

و عَنْجَدَ العِنَبُ: صار عَنْجَداً [6] .

حاكَمَ أَعرابيٌّ رَجُلاً إِلى القاضي، فقال: بِعْثُ به عُنْجُداً

[1] زيادة عن اللسان.

[2] التكملة: ضافي.

[3] و هي رواية اللسان، و النجيب عبارة التكملة.

[4] عن اللسان، و بالأصل «المنيح» .

[5] العظاري: «ذكور الجراد» و خدله عن اللسان و بالأصل «حدلة» و في الصحاح: خافة.

[6] ضبطت في التكملة (عجد) . «عُنْجُداً» ضبط قلم.