*و مما يُستدرك عليه:

حكى اللِّحْيَانيُّ عن العرب: عَدَدتُ الدَّراهِمَ أَفراداً و وِحَاداً، و أَعْددتُ الدَّرَاهِمَ أَفراداً و وِحَاداً، ثم قال: لا أَدري، أَ من العَدَدِ أَم من العُدَّةِ . فشَكُّه في ذلك يَدُلُّ على أَن أَعددْت لُغَةٌ في عَدَدْتُ ، و لا أَعرفها.

و عَدَدْتُ : من الأَفعالِ المتعدِّيَة إِلى مَفْعُولَيْنِ بعدَ اعتِقادِ حذفِ الوَسِيط، يقولون: عَدَدْتُكَ المالَ، و عَدَدْت لكَ المالَ. قال الفارسيّ: عددتُكَ و عَددْت لك، و لم يَذكر المالَ.

و عادَّهم الشْي‌ءُ: تَساهَمُوه بينهم فسَاوَاهُم، و هم يَتعادُّون ، إِذا اشتَرَكُوَا فيما يُعادُّ فيه بعضُهم بعضاً من مَكارِمَ أَو غيرِ ذلك من الأَشياءِ كُلِّهَا.

و العَدَائِدُ : المَالُ المُقْتَسمُ و الميراثُ.

و قول أَبي دُوَادٍ في صِفَة فَرَسٍ:

و طِمِرَّةٍ كهِرَاوةِ الأَعْ # زَابِ ليسَ لها عَدائِدْ

فسَّره ثَعلبٌ فقال: شَبَّهها بعصَا المُسَافِرِ، لأَنها مَلْساءُ، فكأَنَّ العَدائِدَ هنا العُقَدُ، و إِن كان هو لم يُفَسِّرها.

و قال الأَزهريُّ: معناه ليس لها نَظائِرُ.

و عن أَبي زيدٍ: يقال انقضَتْ عِدَّةُ الرَّجُلِ، إِذا انقضَى أَجَلُه، و جمعُهَا: العِدَدُ . و مثْله: انقضتْ مُدَّتُه. و جَمْعها المُدَدُ.

و إِعْدَادُ الشيْ‌ءِ، و اعتِدادُه ، و اسْتِعْدَاده ، و تَعْداده :

إِحضارُه.

و العُدَّةُ ، بالضّمِّ: ما أَعددْتَه لحوادِثِ الدَّهْرِ، من المال و السِّلاحِ، يقال: أَخَذَ للأَمْرِ عُدَّتَه و عَتادَه، بمعنًى، كالأَهْبة، قاله الأَخْفشُ.

و قال ابن دُرَيد: العُدَّة من السِّلاحِ ما اعتَدَدْته ، خَصَّ بِهِ السِّلاح لفظاً، فلا أَدرِي: أَخَصَّه في المَعْنَى أَم لا.

و العِدَادُ ، بالكسر: يومُ العَرْضِ، و أَنشد شَمِرٌ، لجَهْم بن سَبَل:

مِنَ البِيضِ العَقَائِلِ لم يُقَصِّرْ # بِهَا الآباءُ في يومِ العِدَادِ

قال شَمِر: أَراد يومَ الفَخارِ و مُعادَّةِ بعضِهِم بعضاً.

و العِدَّانُ : جمع عَتُودٍ. و قد تقدَّم.

و تَمَعْدَدَ الرجلُ: تَباعَدَ و ذَهَبَ في الأَرضِ، قال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ:

قِفَا إِنَّها أَمْسَتْ قِفاراً و مَنْ بِها # و إِن كانَ مِن ذِي وُدِّنَا قَدْ تَمَعْدَدا [1]

و هو من قولهم: مَعَدَ في الأَرضِ، إِذا أَبْعَدَ في الذَّهابِ. و سيذكر في فصل: مَعَدَ مستوفًى.

عرد [عرد]:

العَرْدُ : الصُّلْبُ الشَّدِيدُ المُنْتَصِبُ‌ من كلّ شيْ‌ءٍ، قال العَجَّاج:

و عُنُقاً عَرْداً وَ رَأْساً مِرْأَسَا

قال الأَصمعيُّ: عَرْداً أَي غَليظاً.

و العَرْد : الحِمَارُ، سُمِّيَ به لِغِلَظِ رَقَبَتِهِ.

و العَرْد : الذَّكَرُ مطلقاً. و قيل: هو الذَّكَر الصُّلْبُ الشَّدِيدُ. و قيل: هو الذَّكَرُ المُنْتَشِرُ المُنْتَصِبُ‌ المُتْمَهِلُ الصُّلْب، و جمْعه: أَعرادٌ ، قالت امرأَةٌ من العَرَبِ، و قد ضَرَبت يدَهَا على عَضُدِ بنتٍ لها تُشير بِرَجُلٍ إِليها:

عَلَنْدَاةٌ يَئِطُّ العَرْدُ فِيهَا # أَطِيطَ الرَّحْلِ ذي الغَرْزِ الجَدِيدِ

قال الراوي: فجعلتُ أُدِيمُ النظرَ إِليها فقالتْ:

فما لَكَ مِنْهَا غيرَ أَنَّكَ ناكِحٌ # بِعَيْنَيْكَ عَيْنَيْهَا فهَلْ ذاكَ نافِعُ‌

و العَرْد : مَغْرَزُ العُنُقِ‌ ، قال اللّيث: العَرْد : من كلِّ شيْ‌ءٍ الصُّلْب المُنْتَصِبُ، يقال: إِنه لَعَرْدُ مَغْرِزِ العُنُقِ، قال العجَّاج:

عَرْدَ التَّراقِي حَشْوَراً مُعَقْرَبَا

و العُرَدَةُ ، كَهُمَزَةٍ: ماءٌ عِدٌّ ، أَي قديمٌ‌ لِبَنِي صَخْرٍ ، من

[1] قال ابن بري: صوابه أن يذكر تمعدد في فصل معد، لأن الميم أصلية. قال: و كذا ذكر سيبويه قولهم معد فقال الميم أصلية لقولهم تمعدد. قال و لا يحمل على تَمَفْعل، مثل تمسكن لقلّته و نزارته.

و معنى البيت: أنه يقول لصاحبيه: قفا عليها لأنها منزل أحبابنا و إن كانت الآن خالية، و اسمّ كان مضمراً فيها يعود على مَنْ.