و هو بزْرُ الكَرَفْسِ الجَبَليِّ، كَلمةٌ يُونانِيَّةٌ ذَكَرَها صاحِبُ القانونِ، و أَهْمَلَها صاحِبُ التّذْكرَةِ.

فطن [فطن‌]:

الفِطْنَةُ ، بالكسْرِ: الحِذْقُ، و ضِدُّه الغَباوَةُ.

و قيلَ: الفِطْنَةُ : الفَهْمُ و الذَّكاءُ سُرْعَته. و قيلَ: الفَهْمُ بطَريقِ الفَيْضِ و بدُون اكْتِسابٍ. فَطَنَ به و إليه و له، كفَرِحَ و نَصَرَ و كَرُمَ، قد وَرَدَ أَيْضاً مُتعدِّياً بنَفْسِه قالوا: فَطَّنَه لتَضَمّنه معْنَى فَهِمَ‌ فَطْناً مُثلّثةَ الفاءِ، و بالتَّحْرِيكِ و بضمَّتَيْن، و فُطونَةً و فَطانَةً و فَطانِيَةً مَفْتوحتينِ، فهو فاطِنٌ له.

و قيلَ: الفطَانَةُ جودَةُ اسْتِعدادِ الذِّهْنِ لإِدْراكِ ما يَرِدُ عليه مِن الغَيْرِ.

و رَجُلٌ‌ فَطِينٌ و فَطُونٌ و فَطِنٌ ؛ ككَتِفٍ، و فَطُنٌ ، كنَدُسٍ، و فَطْنٌ ، كعَدْلٍ‌ ؛ قالَ القَطامِيُّ:

إلى خِدَبٍّ سَبِطٍ سِتِّيني # طَبٍّ بذاتِ قَرْعِها فَطُونِ [1]

و قالَ الآخَرُ:

قالتْ كنتُ رَجُلاً فَطِينَا # هذا لَعَمْرُ اللّهِ إسْرائِينا [2]

ج فُطْنٌ ، بالضَّمِ‌ و بضمَّتَيْن؛ قالَ قيسُ بنُ عاصِمٍ:

لا يَفْطُنُونَ لعَيْبِ جارِهِمِ # و هُمُ لحِفْظِ جِوارِه فُطْنُ [3]

و هي فَطِنَةٌ . قالَ اللَّيْثُ: و أَمَّا الفَطِنُ فذُو فِطْنَةٍ للأَشْياءِ؛ قالَ: و لا يَمْتنعُ كلّ فِعْل مِن النّعوتِ مِن أن يقالَ قد فَعُلَ و فَطُنَ صارَ فَطِناً إلاّ القَلِيل.

و فاطَنَهُ في الكَلامِ: راجَعَهُ‌ ؛ قالَ الرَّاعِي:

إذا فاطَنَتْنا في الحدِيثِ تَهَزْهَزَتْ # إليها قلوبٌ دُونَهُنَّ الجَوانِحُ‌ [4]

و التَّفْطِينُ : التَّفْهِيمُ. يقالُ: فَطَّنَه لهذا الأَمْرِ: أَي فَهَّمَه.

و منه المَثَلُ: لا يُفَطِّنُ القارَةَ إلاَّ الحِجارَة ، القارَةُ: أُنْثى الذِّئَبَةِ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

تَفَطَّنَ لمَا يقالُ: أَي فَهِمَ بسُرْعَةِ الذِّهْن.

و فطِّنَه المعلِّمُ: رَدَّهُ فَطِناً بتَأْدِيبِه و تَثْقِيفِه.

فعن [فعن‌]:

فَعَنُ [5] ، بالمُهْملةِ محرَّكةً: أَهْمَلَهُ الجماعَةُ.

و هي‌ ة باليَمنِ مِن حُصون بَني زُبَيْدِ بنِ صَعْب بنِ سعْدِ العَشِيرَةِ بنِ مَذْحجٍ. و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

فغن [فغن‌]:

فغنو : من قُرَى بُخارَى، منها أَبو يَحْيَى يوسُفُ بنُ يَعْقوبَ بنِ إبراهيمَ بنِ سَلَمَةَ اللَّيْثيُّ مَوْلى نَصْرِ ابنِ سيَّارٍ عن أبيهِ و عليِّ بنِ خَشْرمٍ، ماتَ سَنَة 300.

فكن [فكن‌]:

التَّفَكُّنُ : التَّعَجُّبُ‌ ؛ و به فَسَّرَ مجاهِدٌ قَوْلَه تعالى: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [6] ، أَي تَفَكَّنُون أي تَعَجَّبُونَ.

و قالَ أبو تُرابٍ: سَمِعْتُ مُزاحِماً يقولُ: التَّفَكُّنُ و التَّفَكُّرُ واحِدٌ.

و التَّفَكُّنُ : التَّنَدُّمُ‌ على ما فاتَ؛ و منه 16- الحدِيثُ : «مَثَلُ العالِمِ مَثَلُ الحَمَّةِ من الماءِ يأْتِيها البُعَداءُ و يَتركُها القُرَباءُ، حتى إذا غَاضَ ماؤُها بَقي قَوْمه يَتَفَكَّنُونَ .

قالَ أَبو عبيدٍ: أَي يَتَندَّمُونَ.

و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: تَفَكَّهْتُ و تَفَكَّنْتُ أَي تَنَدَّمْتُ؛ قالَ رُؤْبَة:

أَما جَزاءُ العارِفِ المُسْتَيْقِنِ # عندَك إلاَّ حاجةُ التَّفَكُّنِ [7]

[1] اللسان.

[2] اللسان.

[3] اللسان.

[4] ديوانه ط بيروت ص 48 و انظر تخريجه فيه، و اللسان.

[5] على هامش القاموس عن إحدى النسخ: محركة.

[6] الواقعة، الآية 65.

[7] اللسان.