نام کتاب : تاج العروس من جواهر القاموس نویسنده : المرتضى الزبيدي جلد : 17 صفحه : 546
و كُلُّ عُقْدةٍ من بَصَلةٍ أَو ثُومةٍ أَو لُقْمةٍ عظيمةٍ فُومَةٌ .
و بائِعُهُ ، أَي الحِنْطَة أو الحِمَّص: فامِيٌّ ، مُغَيَّرٌ عن فُومِيٍّ ، بالضَّمِّ، لأنَّهم قد يُغَيِّرُونَ في النَّسَبِ، كما قالوا في السَّهْلِ سَهْلِيٌّ، و في الدَّهْرِ دَهْرِيٌّ.
و الفَيُّومُ ، كَتَنُّورٍ: د بمِصْرَ ، قُتِلَ به مَرْوانُ بنُ محمدٍ آخِرُ مُلُوكِ بَني أُميَّة، كما في الصِّحاحِ.
قالَ المَسْعودِيُّ: معْناهُ أَلْف يَوْمٍ.
قالَ ابنُ الأَثيرِ: احْتَفَرَ نَهَرَه يوسفُ، عليه السَّلام، بالوَحْي و بَنَى سَكَنَهُ بالآجرِ و الكلْسِ.
*قُلْتُ: و هي كُورَةٌ واسِعَةٌ مُشْتملَة على ما ينيفُ على ثلثمائَةِ قَرْيةٍ غَالِبها عامِرَة، قد ذُكِرَ بعضُها و يَأْتِي بعضُها، و له تارِيخٌ في مجلْدٍ حافِلٍ قد مَلَكْتُهُ، بحمْدِ اللَّهِ تعالَى، و قد نُسِبَ إليه و إلى قُراهُ جمْلةٌ مِن العُلَماء و المحدِّثِيْن منهم: أَحْمدُ بنُ صالِحِ بنِ رسلان الفَيُّوميُّ عن ذي النُّون المصْرِيّ.
و أَفامِيَةُ: بَلْدَةٌ بالشَّامِ ، هكذا في النُّسخِ، و قد نَسِي هنا اصْطِلاحَه؛ و هي كُورَةٌ مِن كُورِ حِمْصَ، و هي مِن بِناءِ الإِسْكنْدرِ الرُّوميُّ؛ قالَ أَبو العَلاءِ المَعَريِّ:
و لولاكَ لم تَسْلَمْ أَفَامِيّةُ الرَّدَى
و فامِيَةُ: ة بالعِراقِ بناحِيَة فَمِ الصِّلْحِ.
و قيلَ: هي لُغَةٌ في أَفامِيَة، هكذا يُسمِّيها بعضُهم، قالَهُ ياقُوتُ.
و فامِينُ: ة ببُخارَى[1] منها: أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ أَحْمدَ الفامِيِّين [2] عن محمدِ بنِ يَحْيَى الذُّهْلِيِّ.
و الفُومَةُ ، بالضَّمِّ: السُّنْبُلَةُ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.
و الفُومِيَّةُ أَيْضاً: ما تَحْمِلُهُ بين إِصْبَعَكَ [4] و يقالُ:
قَطَعَه فُوَماً فُوَماً ، كصُرَدٍ، أَي قِطَعاً قِطَعاً، كفُؤَمِ ، بالهَمْزِ، و قد تَقَدَّمَ.
*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:
يقالُ: فَوِّمُوا لنا، أَي اخْتَبِزُوا لنا.
و الفامِيُّ : السُّكَريُّ.
قالَ الأَزْهرِيُّ: ما أُراه عَربيَّا مَحْضاً.
و الفامِيُّ : البَقَّالُ.
فهم [فهم]:
فَهِمَهُ ، كفَرِحَ، فَهْماً ، بالفَتْحِ و يُحرَّكُ و هي أَفْصَحُ، و فَهامَةٌ ، و هذه عن سِيْبَوَيْه، و يُكْسَرُ، و فَهامِيَةً ، كعَلانِيَةٍ، أَي عَلِمَهُ و عَرَفَهُ بالقَلْبِ. فيه إشارَةٌ إِلى الفَرْقِ بينَ الفَهْم و العِلْمِ، فإنَّ العِلْم مُطْلَقُ الإِدْرَاكِ، و أَمَّا الفَهْمُ فهو سُرْعَةُ انْتِقالِ النَّفْسِ مِن الأُمورِ الخارِجِيَّةِ إلى غيرِها.
و قيلَ: الفَهْمُ تَصوّرُ المعْنَى مِن اللّفْظِ.
و قيلَ: هَيْئَةٌ للنَّفْسِ يَتَحَقَّقُ بها ما يحْسنُ.
و في أَحْكامِ الآمدِيّ: الفَهْم جودَةُ الذّهْنِ مِن جِهَةِ تَهيُّئِه لاقْتِناصِ ما يَرِدُ عليه مِن المَطالِبِ.
و هو فَهِمٌ ، كَكَتِفٍ: سَريعُ الفَهْمِ .
و اسْتَفْهَمَنِي الشَّيءَ: طَلَبَ منِّي فَهْمَه فأَفْهَمْتُه إِيَّاهُ.
و فَهَّمْتُه تَفْهِيماً : جَعَلْته يَفْهَمُه .
و انْفَهَمَ : مُطاوعُ فَهمه تَفْهِيماً ، و هو لَحْنٌ.
و تَفَهَّمَهُ : إذا فَهِمَهُ شَيئاً بعد شيءٍ.
و فَهْمٌ أَبو حَيِ مِن العَرَبِ، و هو ابنُ عَمَيْرِ ، كذا في