و العَتَمَةُ ، محرَّكةً: ثُلُثُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ بعد غَيْبوبَةِ الشَّفَقِ‌ ، نَقَلَه الجَوْهِريُّ عن الخَلِيلِ.

أَو وَقْتُ صَلاةِ العشاءِ الآخِرَةِ ، سُمِّيَتْ بذلِكَ لاسْتِعْتامِ نَعَمِها، و قيلَ: لتَأَخُّرِ وَقْتِها.

و قد أَعْتَمَ الرجُلُ‌ و عَتَّمَ تَعْتِيماً : سار فيها ، بالسِّيْن، أَو صار بالصَّادِ، أَو أَوْرَدَ و أَصْدَرَ فيها ، و عَمِلَ أَي عَمَلٍ كان.

و في الصِّحاحِ: يقالُ: أَعْتَمْنا مِن العَتَمَةِ كما يقالُ أَصْبَحنا مِن الصُّبْحِ.

و عَتَّمنا تَعْتِيماً : سرْنا في ذلِكَ الوَقْتِ.

و 16- في الحدِيْثِ : «لا يَغْلِبَنَّكُم الأَعْرابُ على اسْمِ صَلاتِكم العِشاءِ فإِنَّ اسْمَها في كتابِ اللّهِ العِشاءُ، و إِنَّما يُعْتَمُ بحِلابِ الإِبِلِ» . أَي لا تُسَمُّوا صَلاةَ العِشاءِ العَتَمَة كما يسمُّونَها [1] الأَعْرابُ، كانوا يَحْلبُونَ إِبِلَهم إِذا أَعْتَموا ، و لكنْ سَمُّوها كما سَمَّاها اللّهُ تعالَى، و فيه النَّهْي عن الاقْتِدَاءِ بهم فيمَا يُحالِفُ السنَّةَ، أَو أَرادَ لا يَغُرَّنَّكُم فعْلُهم هذا فتُؤَخِّروا صَلاتَكُم و لكنْ صَلُّوها إِذا حانَ وَقْتُها.

و العَتَمَةُ أَيْضاً: بَقِيَّةُ اللَّبَنِ تُفيقُ بها النَّعَمُ تلك السَّاعَةَ ، نَقَلَه الجَوْهريُّ و ابنُ سِيْدَه. يقالُ: حَلَبْنا عَتَمَةً .

و 16- في حدِيْثِ أَبي ذَرٍّ : «و اللِّقاحُ قد رُوِّحَتْ و حُلِبتْ عَتمَتُها » . أَي حُلِبَتْ ما كانَتْ تُحْلَبُ وقْتَ العَتَمةِ ، و هم يسمُّونَ الحِلابَ عَتَمةً باسْمِ الوقْتِ.

و يقالُ: قَعَدَ عندَنا فلانٌ قَدْرَ عَتَمةِ الحَلائبِ، أَي قَدْرَ احْتِباسِها للإِفاقَةِ.

و أَصْلُ العَتْمِ في كَلامِ العَرَبِ: المَكْثُ و الاحْتِباسُ.

و العَتَمَةُ : ظُلُمَةُ اللّيْلِ‌ ، و في الصِّحاحِ: ظَلامُه.

و قالَ غيرُهُ: ظَلامُ أَوَّلِه عندَ سقُوطِ نُور الشَّفَق.

قلْتُ: و العامَّةُ يسكِّنُونَها.

و العَتَمَةُ : رُجوعُ الإِبِلِ من المَرْعَى بعدَ ما تُمْسِي‌ ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه. و في الصِّحاحِ: و قيلَ: ما قَمْراءُ [2] أَرْبَعٍ‌ ؟فقالَ: عَتَمةُ رُبَعَ، أَي قَدْرَ ما يَحْتَبِسُ في عشائِهِ. قالَ أَبو زيْدٍ الأَنْصارِيُّ: العَرَبُ تقولُ للقَمَرِ إِذا كان ابن لَيْلَةٍ: عَتَمَةُ سُخَيْلة حَلَّ أَهْلُها برُمَيْلة أَي احْتِباسُه يَقْرُبُ و لا يَطولُ كسَخْلَةٍ تَرْضَعُ أُمَّها، ثم تَعودُ قَرِيباً للرَّضاعِ، و إِن كان القَمَرُ ابنَ لَيْلَتَيْن قيل له: حديثُ أَمَتَيْنِ بكَذِبٍ و مَيْنٍ، و ذلِكَ أَنَّ حَدِيثَهما لا يَطولُ لشُغْلِهما بمَهْنَةِ أَهْلِهما، و إِذا كانَ ابنَ ثلاثٍ قيلَ: حدِيثُ فَتَياتٍ غيرِ مُؤْتَلِفاتٍ، و إِذا كانَ ابنَ أَرْبَع قيلَ: عَتَمَةُ رُبَع غير جائِعٍ و لا مُرْضَع، أَي احْتِباسُه قدْرُ فُواقِ هذا الرُّبَعِ، أَو فُواقِ أُمِّه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: عَتَمَةُ أُمِّ الرُّبَع، و إِذا كانَ ابنَ خَمْسٍ قيلَ: حديثٌ و أُنْس، و يقالُ: عَشاءُ خَلفاتٍ قُعْسٍ، و إِذا كانَ ابنَ سِتّ قيلَ: سِرْ و بِتْ، و إِذا كانَ ابنَ سَبْع قيلَ:

دَلْجَةُ الضَّبُع، و إِذا كانَ ابنَ ثَمان قيلَ: قَمَرٌ إِضْحِيانِ، و إِذا كانَ ابنَ تِسْع قيلَ: يُلْقَطُ فيه الجِزْعُ، و إِذا كانَ ابنَ عَشْر قيلَ: مُخْتنقُ‌ [3] الفَجْر.

و عَتَّمَ الطَّائِرُ تَعْتيماً : رَفْرَفَ على رأْسِ الإِنْسانِ و لم يُبْعد ، و هو بالغَيْنِ و الياءِ أَعْلَى.

و يقالُ: حَمَلَ عليه فَما عَتَّمَ و ما عَتَّبَ، أَي‌ ما نَكَصَ‌ و ما نَكَلَ و ما أَبْطَأَ في ضرْبِه إِيَّاه، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:

فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تحتَ لَبانِه # و جالَ على وَحْشِيِّه لم يُعَتِّمِ [4]

و قالَ الجَوْهرِيُّ: فما عَتَّم أَي فما احْتَبَس في ضرْبِه، و العامَّةُ تقولُ: ضَرَبَهُ فما عَتَّبَ.

و ما عَتَّمَ أَنْ فَعَلَ‌ كذا، أَي‌ ما لَبِثَ‌ و ما أَبْطَأَ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ. و 16- في حدِيْث سَلْمان، رضِيَ اللّهُ تعالَى عنه :

«فما عَتَّمَتْ منها وَدِيَّةٌ» . أَي ما لَبِثَتْ أَنْ عَلِقَتْ.

و النُّجومُ العاتِماتُ : هي‌ التي تُظْلِمُ من غبْرَةٍ في الهَواءِ ، و ذلِكَ في الجَدْبِ لأَنَّ نُجومَ الشِّتاءِ أَشدُّ إِضاءَةً لنَقاءِ السَّماءِ، و به فُسِّر قولُ الأَعْشَى:

[1] كذا، و في اللسان «سمّاها» .

[2] على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «و قَمَرُ» .

[3] في اللسان و التهذيب: مُخَنِّقُ الفجر.

[4] اللسان.