الطُّسُومُ ، بالضمِّ: الطامِسُ، و به فسَّرَ أَبو حنيفَةَ قوْلَ الشاعِرِ:

ما أَنا بالغادِي و أَكْبَرُ هَمِّه # جَمامِيسُ أَرْضٍ فَوْقَهُنَّ طُسُومُ [1]

و في السَّماءِ طَسَمٌ مِن سَحابٍ، محرَّكةً، و أَطْسامٌ ، أي لطخٌ، و كَذلِكَ غَسَمٌ و أَغْسامٌ.

و أَحادِيثُ طَسم و أَحلامُها، يُضْرَبُ مَثَلاً لمَنْ يخبرُكَ بمَا لا أَصْلَ، قالَهُ الميدانيّ.

طعم [طعم‌]:

الطَّعامُ ، إذا أَطْلَقَه أَهْلُ الحِجازِ عَنُوا به: البُرَّ خاصَّةً، و به فُسِّر 16- حدِيْثُ أَبي سعِيدٍ في صَدَقَةِ الفطْرِ :

«صاعاً مِن طَعامٍ أَو صاعاً مِن شَعيرٍ» . و قيلَ: أَرادَ به التَّمْرَ و هو الأَشْبَه لأنَّ البُرُّ كانَ عنْدَهُم قليلاً لا يَتَّسِعُ لإِخْراجِ زَكاةِ الفطْرِ.

و قالَ الخَليلُ: العالي في كَلامِ العَرَبِ أنَّ الطَّعامَ هو البُرُّ خاصَّةً.

و في الأَساسِ عنه: الغالِبُ بَدَل العالي، قالَ: و هذا مِن الغَلبةِ كالمالِ في الإِبِلِ.

و في شرْحِ الشّفاء: الطَّعامُ يُؤْكَلُ و ما به قوامُ البَدَنِ، و يُطْلَقُ على غيرِهِ مجازاً.

و 16- في حدِيْثِ المُصَرَّاةِ : «و إن شاءَ رَدَّها ورَدَّ معها صاعاً مِن طَعامٍ لا سَمْراء» .

و في النِّهايَةِ: الطَّعْامُ عامٌّ في كلِ‌ ما يُؤْكَلُ‌ و يُقْتاتُ مِن الحنْطَةِ و الشَّعيرِ و التَّمْرِ و غير ذلِكَ، و حيثُ اسْتَثْنى منه السَّمْراء، و هي الحنْطَةُ، فقد أَطْلَق الصاعَ فيمَا عَداها مِنَ الأَطْعِمَةِ .

ج أَطْعِمَةٌ ، جج‌ جَمْعُ الجَمْعِ‌ أَطْعِماتٌ ، و قد طَعِمَه ، كسَمِعَه، طَعْماً و طَعاماً ، بفتْحِهِما، قالَ اللَّهُ تعالى: فَإِذََا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا [2] ، أَي أَكَلْتم، و أَطْعَمَ غَيرَهُ.

و مِن المجازِ: رجُلٌ طاعِمٌ و طَعِمٌ ، ككَتِفٍ‌ على النّسَبِ‌عن سِيْبَوَيْه كما قالوا: نَهِرٌ: حَسَنُ الحالِ في المَطْعَمِ ، قالَ الحُطَيْئَةُ:

دَعِ المَكارِمَ لا تَرْحَلْ لبُغْيَتِها # و اقْعُدْ فإِنَّكَ أَنتَ الطاعِمُ الكاسِي‌ [3]

و رجُلٌ مِطْعَمٌ ، كمِنْبَرٍ: شَديدُ الأَكْلِ، و هي بهاءٍ ، يقالُ:

امْرأَةٌ مِطْعَمَةٌ ، و هو نادِرٌ و لا نَظِير له إِلاَّ مِصَكَّة.

و رجُلٌ مُطْعَمٌ ، كمُكْرَمٍ: مَرْزوقٌ‌ ، و هو مجازٌ، و قد أَطْعَمَهُ ، و منه قوْلُه تعالَى: وَ مََا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ [4] أَي ما أُريدُ أَنْ يَرْزُقُوا أَحداً مِن عِبادِي و لا يُطْعِمُوه لأَنِّي أَنا الرَّزَّاقُ المُطْعِمُ .

و يقالُ: إِنَّك مُطْعَمٌ مَوَدَّتي، أَي مَرْزوقٌ مَوَدَّتي، قالَ الكُمَيْت:

بَلى إِنَّ الغَواني مُطْعَماتٌ # مَوَدَّتَنا و إن وَ خَطَ القَتِيرُ [5]

و رجُلٌ‌ مِطْعامٌ : كثيرُ الأَضْيافِ و القِرَى‌ ، أَي يُطْعِمُهم كثيراً و يَقْرِيهم، و امْرأَةٌ مِطْعامٌ كَذلِكَ.

و الطُّعْمَةُ ، بالضمِّ: المأْكَلَةُ، ج‌ طُعَمٌ ، كصُرَدٍ ، قالَ النابغَةُ:

مُشَمِّرينَ على خُوصٍ مُزَمَّمةٍ # نَرْجُو الإِلَه و نَرْجُو البِرَّ و الطُّعَما [6]

و يقالُ: جَعَلَ السُّلطانُ ناحِيَةَ كذا طُعْمةً لفُلانٍ، أَي مَأْكَلَةً له.

و 17- في حدِيْثِ أَبي بكْرٍ : «إنَّ اللَّهَ تعالَى إذا أَطْعَمَ نَبيّاً طُعْمةً ثم قَبَضَه جَعَلَها للذي يَقومُ بعدَه» .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: الطُّعْمةُ شِبْهُ الرِّزْقِ، يريدُ به ما كانَ له مِن الفَيْ‌ءِ و غيرِهِ.

و 16- في حدِيْثِ ميراثِ الجَدِّ : «إنَّ السدسَ الآخرَ طُعْمةٌ له» . أَي أَنَّه زيادَةٌ على حَقِّه.

[1] اللسان.

[2] الأحزاب الآية 53.

[3] ديوانه ط بيروت ص 108 و اللسان و المقاييس 3/411.

[4] الذاريات الآية 57.

[5] اللسان و التهذيب و الأساس.

[6] ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 102 و اللسان.