و قُرِى‌ء بخطِّ شَمِرٍ لأَبي خَيْرَةَ قالَ: الحَوْمانُ واحِدُها حَوْمانَةٌ ، شَقائِقُ بينَ الجِبالِ، و هي أَطْيبُ الخُزُونَة، و لكنَّها جَلَدٌ ليسَ فيها إكَامٌ و لا أَبارِقُ.

و قالَ أَبو عَمْرو: ما كانَ فَوْقَ الرَّحْل‌ [1] أَو دوْنَه حينَ تَصْعَدُه أَو تَهْبِطُهُ.

و الحَوْمانَةُ : نَباتٌ‌ بالبادِيَةِ، جَمْعُه‌

____________

8 *

حَوْمانٌ ، قالَهُ اللَّيْثُ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: و لم أَسْمَعْه لغيرِهِ و أَظنُّه وَهَماً.

و حامُ بنُ نوحٍ: أَبو السّودانِ، و منه غُلامٌ حامِيُّ ، و عبْدٌ حامِيُّ ، كذا في الصِّحاحِ.

قلْتُ: و العقب من حام في كُوش و كَنْعان و بصر بني حامٍ [2] ، و تفصيلُ أَنْسَابِهِم في المشجرات.

و الحُومَةُ ، بالضَّمِ: البَّلْورُ ، لأَنَّ النَّظَرَ يَحُومُ عليه، قالَ خالِدُ بنُ كلثوم في قوْلِ عَلْقَمَةَ بنِ عَبْدَةَ:

كأْسٌ عَزيز من الأَعْناب عَتَّقَها # لبَعْضِ أَرْبابِها حانِيَّةٌ حُومُ [3]

و الحُومُ ، بالضَّمِ، التي‌ تَحُومُ أَي‌ تَدورُ في الرَّأْسِ‌ ، و المُعَتَّقَةُ التي طَالَ مُكْثُها.

و حَوَّمَ في الأَمْرِ: اسْتَدَامَ‌ ، و هو مجازٌ.

و أَنْجَبُ بنُ أَحْمدَ بنِ مَكَارم‌ الحامِيُّ : مُحَدِّثٌ‌ عن أَبي الحَسَنِ بنِ حرما.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

حامَ على قَرابَتِه أَي عَطَفَ، كفِعْلِ الحائِمِ على الماءِ، و هو مجازٌ.

و الحُومُ ، بالضَّمِ الكَثيرُ، و به فسَّرَ الأَصْمَعيُّ قوْلَ عَلْقَمَة السابِقَ.

و هامَةٌ حائِمَةٌ : عَطْشَى. و في التَّهْذِيبِ: قد عَطِشَ دِماغُها.

و الحَوْمانُ مَوْضِعٌ، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ، و أَنْشَدَ للَبيدٍ يَصِفُ ثَوْرَ وَحْشٍ:

و أَضْحَى يَقْتَرِي الحَوْمانَ فَرْداً # كنَصْلِ السَّيْفِ حُودِثَ بالصِّقالِ‌ [4]

و حَوْمانَةُ الدّرَّاجَ: مَوْضِعٌ في قوْلِ امرِى‌ءِ القَيْسِ‌ [5] :

بحَوْمانَة الدّرَّاج فالمُتَثلمِ‌ [6]

و قالَ الأَزْهَرِيُّ: وردتُ رَكِيَّة في جَوٍّ واسِعٍ يقالُ لها رَكِيَّةُ الحَوْمانَة ، قالَ: و لا أَدْري الحَوْمان فَوْعال مِن حَمَن، أَو فَعْلان مِن حَامَ .

و جَيْش حام : كِنايَةُ عن اللَّيلِ.

حيم [حيم‌]:

الحَيْمَةُ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ و صاحِبُ اللّسانِ.

و هي‌ مِن قُرَى الجَنَدِ باليَمَنِ.

قلْتُ: بلْ هي مِخْلافٌ مِن مَخالِيفٍ مُشْتملٌ على قُرى و حُصونٍ شاهِقَةٍ منها: ردمان‌ [7] و مصنعة و نياعِ، و قد خَرَجَ منها عُلماءُ و مُحَدِّثونَ، و مِن المُتَأَخِّرين: الحَسَنُ بنُ أَحْمدَ بنِ صالِحٍ اليوسفيُّ الجمَّالُ الحَيميُّ أَحَدُ كُفاةِ دَوْلة المُتَوكِّل، و أَبْرَع كتَّابِهِ، له إلمامٌ بالحدِيْثِ و إقْدامٌ على سائِرِ الفُنونِ، تُوفي ببلْدَةِ شبام سَنَة مِائَةٍ و إحْدى و سَبْعِين، و قد تَرْجَمَه ابنُ أَبي الرِّجال في تارِيخِه، و ولدَاهُ محمدُ و يَحْيَى فاضِلانِ، و القاضِي العلاَّمةُ عبدُ الرَّحمنِ بنُ محمدِ بنِ نَهْشل الحَيميُّ أَخَذَ بمكَّةَ عن محمدِ بنِ عليِّ بنِ علان، و عنه القاضِي العلاَّمَةُ محمدُ بنُ إبْراهيم السحوليُّ، تُوفي بصَنْعاء سَنَة مِائَةٍ و ستّ و ستِّيْن، و ممَّنْ تَولَّى قَضَاءَها العلاَّمةُ عبدُ الرَّحْمن بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ صلاحٍ، تُوفي في نيف و ستِّيْن بعدَ الأَلْف.

و المِحيَمُ كمِكْتَلٍ: الصَّبيُّ الحارُّ الرَّأْسِ الكَيِّسُ.

[1] اللسان و التهذيب: الرمل.

[8] (*) في القاموس: «ج» بدل: «جمعه» .

[2] انظر في أولاد حام بن نوح، باختلاف عن الأَصل، جمهرة ابن حزم ص 463.

[3] من قصيدته المفضلية رقم 120 بيت رقم 40 و فيها «أحيانها» بدل «أربابها» و البيت في اللسان و التكملة و التهذيب.

[4] ديوانه ط بيروت ص 106 و فيه: «و أصبح يقتري» و اللسان و الصحاح.

[5] كذا بالأَصل و هو خطأ، فالبيت لزهير بن أبي سلمى، و هو مطلع معلقته.

[6] مطلع معلقة زهير، و صدره:

أمن أم أوفى دمنةٌ لم تكلم.

[7] على هامش القاموس عن الشارح: «درمان» و لم أجدها في ياقوت، و فيه ردْمان: هو باليمن.