و رُبَّمَا انْحَصَّ عَنْهُ الشَّعَرُ، فنَبَتَ أَبْيَضَ.

و وَقَعَ الحَدِيدَ و المُدْيَةَ و النَّصْلَ و السَّيْفَ، يَقَعُهَا وَقْعاً :

أَحَدَّها و ضَرَبَها، قالَ الأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ ذََلِكَ إِذا فَعَلْتَهُ بينَ حَجَرَيْنِ.

و نَصْلٌ وَقِيعٌ : مُحَدَّدٌ، و كَذََلِكَ الشَّفْرَةُ بِغَيْرِ هاءٍ، قالَ عَنْتَرَةُ:

و آخَرُ مِنْهُمُ أَجْرَرْتُ رُمْحِي # و فِي البَجْلِيِّ مِعْبَلَةٌ وَقِيعُ [1]

و الوَقِيعُ مِنَ السُّيُوفِ: ما شُحِذَ بالحَجَرِ، و يُقَال: قَعْ حَدِيدَكَ.

و الوَقِيعَةُ : الْمِطْرَقَةُ، و هو شاذٌّ لأَنَّهَا آلَةٌ، و الآلَةُ إِنَّمَا تَأْتِي عَلَى مِفْعَلٍ، قالَ الهُذَلِيُّ:

رَأَى شَخْصَ مَسْعُودِ بنِ سَعْدٍ بكَفِّهِ # حَدِيدٌ حَدِيثٌ بالوَقِيعَةِ مُعْتَدُ [2]

و الوَقِعُ ، ككَتِفٍ: المَرِيضُ يَشْتَكِي‌ [3] .

و قالَ أَبُو زَيْدٍ: يُقَالُ لِغِلافِ القارُورَةِ: الوَقْعَةُ ، و الوِقَاعُ و الوِقَعَةُ للجَمِيعِ. قُلْتُ: صَوَابُه بالفَاءِ، و قد تَقَدَّمَ.

و الوَاقِعُ : الَّذِي يَنْقُرُ الرَّحَى، و هُم الوَقَعَةُ .

و أَهْلُ الكُوفَةِ يُسَمُّونَ الفِعْلَ المُتَعَدِّيَ واقِعَاً ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

و هََذِه نَعْلٌ لا تَقَعُ عَلَى رِجْلِي.

و وَقَعَ الأَمْرُ: حَصَلَ.

و فُلانٌ يُسِفُّ و لا يَقَعُ : إِذا دَنَا مِنَ الأَمْرِ ثُمَّ لا يَفْعَلُه، و هُوَ مَجازٌ. و تَوَاقَعا: تَحَارَبَا.

وكع [وكع‌]:

وَكُعَ الرَّجُلُ، ككَرُمَ‌ ، وَكَاعَةً ، فهُوَ وَكِيعٌ ، وَ وَكُوعٌ ، و أَوْكَعُ : لَؤُمَ. و وَكُعَ الفَرَسُ وَكاعَةً ، فهُوَ وَكِيعٌ : صَلُبَ‌ إِهابُه‌ و اشْتَدَّ. و سِقَاءٌ وَكِيعٌ : مَتِينٌ، مُحْكَمُ الجِلْدِ و الخَرْزِ، شَدِيدُ المَخَارِزِ، لا يَنْضَحُ، و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للشّاعِرِ:

عَلَى أَنَّ مَكْتُوبَ العِجَالِ وَكِيعُ

و هُوَ مُغَيَّرٌ، و الرِّوايَةُ:

كُلَى عِجَلٍ مَكْتُوبُهُنَّ وَكِيعُ

العِجَلُ: جَمْعُ عِجْلَةٍ، و هُوَ السِّقَاءُ، و مَكْتُوبُها:

مَخْرُوزُهَا، و البَيْتُ للطِّرِمّاحِ، و صَدْرُه:

تَنَشَّفُ أَوْشَالَ النِّطَافِ و دُونَهَا

و في حَدِيثِ المَبْعَثِ: «فَشَقَّ بَطْنَهُ، و قالَ: قَلْبٌ‌ وَكِيعٌ » أَي: واعٍ مَتِينٌ‌ [4] .

و فَرْوٌ وَكِيعٌ : مَتِينٌ.

و فَرَسٌ وَكِيعٌ : صُلْبٌ‌ شَدِيدٌ. و قِيل: كُلُّ غَلِيظٍ وَثِيقٍ‌ مَتِين‌ : وَكِيعٌ .

أَوْ قَلْبٌ وَكِيعٌ : فِيهِ عَيْنَانِ تُبْصِرَانِ، و أُذُنانِ سَمِيعَتَانِ‌ و فِي بَعْضِ النُّسَخِ: «تَسْمَعَان» و هََذَا الَّذِي ذَكَرَهُ هُوَ بعَيْنِه نَصُّ حَدِيثِ المَبْعَثِ، و أَنْشَدَ اللَّيْثُ لِسُلَيْمَانَ بنِ يَزِيدَ العَدَوِيِّ يَصِفُ فَرَساً:

عَبْلٌ وَكِيعٌ ضَلِيعٌ مُقْرَبٌ أَرِنٌ # لِلْمُقْرَباتِ أَمامَ الخَيْلِ مُغْتَرِقُ‌

و الأُنْثَى بالهاءِ، و إِيّاها عَنَى الفَرَزْدَقُ بِقَوْلهِ:

وَ وَفْرَاءَ لَمْ تُخْرَزْ بِسَيْرٍ وَكِيعَةٍ # غَدَوْتُ بِهَا طَبًّا يَدِي بِرشائِها [5]

وَفْرَاءُ، أَيْ: وافِرَةٌ، يَعْنِي فَرَساً أُنْثَى، وَكِيعَة : وَثِيقَةُ الخَلْقِ، شَدِيدَةٌ، و رِشاؤُهَا: لِجَامُهَا.

[1] ضبطت البجلي بتسكين الجيم عن اللسان و هذه النسبة إلى بجلة، و البجلي بفتح الجيم نسبة إلى بجيلة، و بهامش اللسان، «في مادة بجل من الصحاح: و بجلة بطن من سليم و النسبة إليهم بجلي بالتسكين و منه قول عنترة: و في البجْلي إلخ» .

[2] البيت في ديوان الهذليين 1/241 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي، و بالأصل «معتدي» و المثبت عن الديوان فالبيت من قصيدة مرفوعة القافية قالها يرثي ابن أبي سفيان و مطلعها:

ألا بات من حولى نياماً و رقّداً # و عاودني حزني الذي يتجددُ

و يروى: رأت شخصَ مسعود.

[3] في اللسان: يشتكي رجله من الحجارة.

[4] في النهاية و اللسان: في حديث المبعث: «قلب وكيع واعٍ» أي متين محكم.

[5] و يروى: طيًّا، كما في الديوان.