وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَاعَ ما عِنْدَهُ مِنْ صَاحِبِهِ و أَعْطَاهُ خَالِصَةَ نَفْسِهِ و طَاعَتَه و دَخِيلَةَ أَمْرِهِ، و قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهَا في الحَدِيثِ.

و اسْتَبَاعَهُ الشَّيْ‌ءَ: سَأَلَهُ أَنْ يَبِيعَهُ مِنْه. و قالَ ابنُ عَبّادٍ: انْباعَ [1] الشَّيْ‌ءُ: نَفَقَ‌ و راجَ، و كَأَنَّهُ مُطاوعٌ لِبَاعَهُ .

و أَبو الفَرَجِ‌ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّد الخَوارَزْمِيّ‌ البَيَّاعِيُّ المُحَدِّثُ، مُشَدَّداً، رَوَى عَنْ أَبِي سَعْدٍ بنِ السَّمْعَانِيّ، و كَذَا مَجْدُ الدِّينِ‌ عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ البَيَّاعِيُّ الخُوَارَزْميّ، حَدَّثَ بِشَرْحِ السُّنَّةِ في سَنَةِ مائَتَيْنِ‌ [2] عَنْ‌ أَبِي المَعَالِي‌ مُحَمَّد الزَّاهِدِيّ سَمَاعاً، عن لَفْظ مُحْيِى السُّنَّة البَغَوِيَّ، قَرَأَهُ عَلَيْه، عَنْ عاصِمِ بنِ صالِح، كَذَا في التَّبْصِيرِ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

بَايَعَهُ مُبَايَعَةً و بِيَاعاً : عَارَضَهُ بالبَيْعِ . قال جُنَادَةٌ بنُ عامِرٍ:

فإِنْ أَكُ نَائِياً عَنْهُ فإِنِّي # سُرِرْتُ بِأَنَّهُ غُبِنَ البِيَاعَا

و قَالَ قَيْسُ بنُ ذَرِيحٍ:

كمَغْبُونٍ يَعَضُّ عَلَى يَدَيْهِ # تَبَيَّن غَبْنهُ بَعْدَ البِيَاعِ

و البَيْع : اسمُ المَبِيعِ ، قال صَخْرُ الغَيِّ يَصِفُ سَحاباً:

فأَقْبَلَ مِنْهُ طِوَالُ الذُّرَا # كَأَنَّ عَلَيْهِنَّ بَيْعاً جَزِيفَا

طِوَالُ الذُّرَا، أَيْ مُشْرفاتٌ في السَّمَاءِ. و بَيْعاً جَزِيفاً، أَي اشْتُرِيَ جُزَافاً، فأُخِذَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، من الكَثْرَة، يَعْنِي السَّحَابَ. و الجَمْعُ: بُيُوعٌ .

و رَجُلٌ بَيُوعٌ ، كصَبُورٍ: جَيِّدُ البَيْعِ ، وَ بَيَّاعٌ : كَثِيرُهُ، و بَيِّعٌ كبَيُوعٍ ، و الجَمْع بَيِّعُونَ . و لا يُكَسَّرُ، و الأُنْثَى بَيِّعَةٌ ، و الجَمْعُ بَيِّعَاتٌ ، و لا يُكَسَّرُ، حَكَاهُ سِيبَوَيْه.

و بَيْعُ الأَرْضِ: كِرَاؤُهَا، و قَدْ نُهِيَ عَنْهُ في الحَدِيثِ.

و البَيْعَةُ : الصَّفْقَةُ عَلَى إِيجابِ البَيْعِ و عَلَى المُبَايَعَةِ و الطّاعَةِ. و بَايَعَهُ عَلَيْه مُبَايَعَةً : عَاهَدَهُ.

و نُبَايِعُ ، بغَيْرِ هَمْزٍ: مَوْضِعٌ. قال أَبُو ذُؤَيْبٍ:

فكَأَنَّهَا بالجِزْعِ جِزْعِ نُبَايِعٍ # و أُلاَتِ ذِي العَرْجَاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ‌

قال ابنُ جِنِّي: هو فِعْلٌ مَنْقُولٌ وَزْنُه نُفاعِلُ، كنُضارِبُ و نَحْوِه، إِلاّ أَنَّهُ سُمِّيَ به مُجَرَّداً مِنْ ضَمِيرِهِ، فلذََلِكَ أُعْرِبَ، و لَمْ يُحْكَ، و لَوْ كانَ فِيهِ ضَمِيرُهُ لَمْ يَقَعْ في هََذا المَوْضِعِ، لأَنَّهُ كانَ يَلْزَمُ حِكَايَتُهُ إِنْ كانَ جُمْلَةً، كذَرَّى حَبًّا، و تَأَبَّطَ شَرًّا، فكانَ ذََلِكَ يَكْسِرُ وَزْنَ البَيْتِ.

قُلْتُ: و سَيَأْتِي للمُصَنّف في «ن ب ع» فإِنَّهُ جَعَلَ النُّونَ أَصْلِيَّة.

و قد سَمَّوْا بَيَّاعا ، كشَدَّادٍ.

و عُرْوَةُ بن شُيَيْمِ بنِ البَيّاعِ الكِنَانيّ: أَحدُ رُؤساءِ المِصْرِيِّينَ الَّذِين سَارُوا إِلَى عُثْمَانَ، رَضِيَ اللََّه عنْه.

و مِنَ المَجَازِ: باعَ دُنْيَاهُ بِآخِرَتِهِ، أَي اشْتَرَاهَا [3] ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ.

و بَيَّاعُ الطَّعَامِ: لَقَبُ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ غالِبِ بنِ حَرْبٍ الضَّبِّيّ.

فصل التاءِ

المثناة الفوقية مع العين

تبرع [تبرع‌]:

تَبْرَعٌ ، كجَعْفَرٍ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ «في باب الباءِ مع التاءِ في الرُّباعيّ» : إِنَّهُ اسْمُ‌ ع، فعَلَى هََذا وَزْنُهُ عِنْدَهُ فَعْلَلٌ، و لَوْ كَانَ تَفْعَلُ لَكَانَ مَوْضِعُ ذِكْره تَرْكيبَ «ب ر ع» و في اللِّسَانِ: تَبْرَعٌ و تَرْعَبٌ:

مَوْضِعانِ، بيَّنَ صَرْفَهُم إِيّاهُمَا أَنَّ التّاءَ أَصْلٌ.

قُلْتُ: و قَدْ تَقَدَّمَ هََذَا بِعَيْنِه لِلْمُصَنِّف في «ت ر ع ب» و ذَكَرَ تَبْرَعاً هُنَاكَ اسْتِطْرَاداً.

تبع [تبع‌]:

تَبِعَهُ ، كفَرِحَ‌ يَتْبَعُهُ تَبَعاً ، مُحَرَّكَةً، وَ تَبَاعَةً ، كسَحَابَةٍ:

مَشَى خَلْفَهُ أَوْ مَرَّ به فمَضى مَعَهُ، يُقَالُ: تَبعَ الشَّيْ‌ءَ

[1] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: و ابتاع.

[2] كذا بالأصل و فيه تحريف ظاهر، فمحيى السّنّة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي مات في شوال سنة 518. و نبه محقق المطبوعة الكويتية إلى هذا، انظر حاشيته.

[3] في الأساس: استبدلها.